Βοιωτία. Κείμενα και Μελέτες

Ο απολογισμός Τσιφή για τη Λιβαδειά του 2008-2009

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Thu, 22 Oct 2009 15:27:00 +0000

Ολόκληρος ο απολογισμός πεπραγμένων 2008-2009 εκ μέρους του δημάρχου Λεβαδέων κ. Δημητρίου Τσιφή που δημοσιεύουμε είναι ένα σημαντικό ντοκουμέντο, ανεξαρτήτως των επί μέρους αντιρρήσεων τις οποίες επίσης και ευχαρίστως να δημοσιεύσουμε. Η επίσημη ματιά, η περιγραφή της κατάστασης του Δήμου Λεβαδέων από την ίδια τη δημοτική αρχή αποτελεί μια αρχή, μια αφορμή για την αναγνώριση των προβλημάτων της Λιβαδειάς, πράγμα που είναι και το πρώτο βήμα για την επίλυσή τους.

ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΠΕΠΡΑΓΜΕΝΩΝ 2008-2009

ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΑ

Α) ΤΑΜΕΙΑΚΟΣ ΑΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ 2008
Το 2008 βεβαιώθηκαν έσοδα 18.399.393,66 ευρώ και εισπράχθηκαν 16.144.426,30 ευρώ ενώ πραγματοποιήθηκαν δαπάνες 16.753.065,95 ευρώ από τις οποίες πληρώθηκαν 14.838.172,10 ευρώ και τα χρηματικά διαθέσιμα (ταμείο) την 31/12/2008 ανέρχονταν στο 1.306.254,20 ευρώ, ως επι το πλείστον ονοματισμένα ειδικά έσοδα προοριζόμενα για τον σκοπό για τον οποίο εισπράχθηκαν.

Αναλυτικότερα
1) για τα έσοδα βεβαιώθηκαν και εισπράχθηκαν

2) για τις δαπάνες τιμολογήθηκαν και πληρώθηκαν

Β) ΙΣΟΛΟΓΙΣΜΟΣ 2008
Τα περιουσιακά στοιχεία του Δήμου (Ενεργητικό = Παθητικό) ανήλθαν την 31/12/2008 στα 50.738.705,34 ευρώ , αυξημένα κατά 17.700.809,83 ευρώ σε σχέση με την 31/12/2007 (33.037.895,51 ευρώ). Η μεγάλη αυτή αύξηση οφείλεται κυρίως στο ότι, το 2008 μεταγράφηκαν στο Δήμο οικόπεδα και κτίρια σχολείων αξίας 16.930.066,02 ευρώ.

Το μεγαλύτερο κονδύλι (88,51%) του Ενεργητικού είναι οι ενσώματες ακινητοποιήσεις δηλαδή τα Πάγια του Δήμου (γήπεδα, πλατείες, οδοί, κτίρια, μηχανήματα, μεταφορικά μέσα κλπ.).
Οι συμμετοχές του Δήμου σε άλλες εταιρείες συνδεδεμένες ( ΔΕΠΑΛ,ΔΕΤΕΛ, ΔΕΥΑΛ, ΔΕΠΟΔΑΛ κλπ.) ανέρχονται σε 1.933.837,90 € και αποτελούν το 3,81% του συνόλου του Ενεργητικού. Πρέπει να σημειωθεί ότι, η αποτίμηση των δημοτικών επιχειρήσεων ΔΕΠΑΛ και ΔΕΤΕΛ σε 984.755,87 ευρώ,που έγινε στην τιμή κτήσης σύμφωνα με το ΠΔ 315/99 στην πραγματικότητα δεν υφίσταται αφού οι επιχειρήσεις έχουν λυθεί αλλά δεν έχουν εκκαθαρισθεί ακόμη.
Εν κατακλείδι ο Δήμος Λιβαδειάς εφάρμοσε με ακρίβεια το διπλογραφικό Λογιστικό Σύστημα όπως επίσης και όλες τις διατάξεις του Δημοτικού και Κοινοτικού Κώδικα όπως βεβαιώνει και στην έκθεση του ο Ορκωτός Ελεγκτής.
Η οικονομική εικόνα του Δήμου κρίνεται ικανοποιητική και τις όποιες κινδυνολογίες για ακόμη μία φορά περί κατάρρευσης του Δήμου κλπ. προσωπικά δεν τις συμμερίζομαι.

ΜΕΤΑΣΤΕΓΑΣΗ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ ΔΗΜΟΥ

Στην κατεύθυνση νοικοκυρέματος των οικονομικών του Δήμου και με δεδομένη την άμεση ανάγκη για την μεταστέγαση των υπηρεσιών λόγω ανεπάρκειας χώρων, αποφασίσαμε τηρώντας όλες τις νόμιμες διαδικασίες, την μεταφορά των Υπηρεσιών του Δήμου σε ακίνητο που βρίσκεται στην οδό Θεσσαλονίκης & Σοφοκλέους (παλιά Νομαρχία), το οποίο αποτελείται από:
α) ισόγειο γραφείο 123,56 τμ,

β) ημιόροφο 243,20 τμ,

γ) Α΄όροφο 159,00 τμ

δ) Β΄όροφο 354,11 τμ,

ε) Γ΄όροφο 354,11 τμ,

στ) Δ΄όροφο 338,67 τμ και

ζ) βοηθητικό χώρο (υπόγειο) 377,40 τμ.
Το εκμισθούμενο ακίνητο έχει συνολική ωφέλιμη επιφάνεια 1580,00 τμ (χωρίς τον βοηθητικό χώρο) με βοηθητικούς χώρους (τουαλέτες κλπ) και διαθέτει ανελκυστήρα. Πληροί τις προϋποθέσεις ασφάλειας και υγιεινής , είναι συνδεδεμένο με τα δίκτυα ΔΕΗ, ΔΕΥΑΛ, έχει επαρκή φυσικό φωτισμό, ηλιοφάνεια και αερισμό. Ο βοηθητικός χώρος του υπογείου προσφέρεται δωρεάν.

Η μετεγκατάσταση των υπηρεσιών Δήμου στο κτήριο θα έχει ολοκληρωθεί μέχρι το τέλος του έτους. Η διάρκεια της μίσθωσης αρχίζει από την 1-1-2010 και λήγει την 1-1-2015. Το μηνιαίο μίσθωμα από 1ην Ιανουαρίου 2010 μέχρι 1ην Ιανουαρίου 2015 ορίζεται στο ποσό των 3,43 ευρώ ανά τετραγωνικό μέτρο. Σύνολο: 5.419,40 €.
Τα οφέλη που αποκομίζει ο Δήμος από αυτή την κίνηση είναι σημαντικά:
1. Σε οικονομικό επίπεδο ο Δήμος εξοικονομεί περίπου το ποσόν των 100.000 ευρώ κατ΄ έτος.
2. Δεν θα υπάρξει διασπορά των Υπηρεσιών, όλες οι υπηρεσίες θα είναι στεγασμένες στο ίδιο κτήριο, με αποτέλεσμα την καλύτερη λειτουργία των υπηρεσιών και κατ΄ επέκταση την καλύτερη εξυπηρέτηση των πολιτών.

ΕΡΓΑΖΟΜΕΝΟΙ ΔΕΠΑΛ – ΔΕΤΕΛ

Είχαμε διατυπώσει από τους πρώτους μήνες της θητείας μας τόσο στους εργαζόμενους των δύο Δημοτικών επιχειρήσεων, όσο και στις συνεδριάσεις του Δημοτικού Συμβουλίου, ότι κανένας εργαζόμενος που πληροί τις απαραίτητες προϋποθέσεις δεν θα μείνει στο δρόμο, με προτάσεις που ψηφίστηκαν στο Δημοτικό Συμβούλιο, όλοι οι εργαζόμενοι της ΔΕΤΕΛ, και της ΔΕΠΑΛ, τακτοποιήθηκαν στο Δήμο, στα Νομικά πρόσωπα του και στη ΔΕΥΑΛ.
Παράλληλα σε συνεργασία με την ΚΕΔΚΕ δρομολογήσαμε όλες τις απαραίτητες ενέργειες, και ψηφίστηκε τον περασμένο Σεπτέμβριο, ο Νόμος 3801/3.9.2009 - ΦΕΚ A 163/4.9.2009, που αφορά τις Ρυθμίσεις θεμάτων προσωπικού με σύμβαση εργασίας ιδιωτικού δικαίου αορίστου χρόνου. Συγκεκριμένα στο άρθρο 42 «Ρύθμιση θεμάτων προσωπικού Δήμων και δημοτικών επιχειρήσεων» αναφέρονται τα εξής:
1. Οι δεδουλευμένες αποδοχές, περιλαμβανομένων και των ασφαλιστικών εισφορών, του προσωπικού των επιχειρήσεων, που έχουν συστήσει ή διαθέτουν την πλειοψηφία του εταιρικού κεφαλαίου πρωτοβάθμιοι Ο.Τ.Α. και το οποίο απολύεται ή μεταφέρεται κατ’ εφαρμογή του άρθρου 269 του Κώδικα Δήμων και Κοινοτήτων (ν. 3463/2006, ΦΕΚ 114 Α΄), καταβάλλονται από τους οικείους δήμους και κοινότητες, εφόσον το δημοτικό ή κοινοτικό συμβούλιο με την απόλυτη πλειοψηφία του συνόλου των μελών του αποφασίσει αιτιολογημένα, ότι υφίστανται οι απαιτούμενοι για το σκοπό αυτόν πόροι.
2. Στη διάταξη του άρθρου 269 του ν. 3463/2006, όπως ισχύει, υπάγεται και το προσωπικό των επιχειρήσεων Ο.Τ.Α., του οποίου οι συμβάσεις μετατράπηκαν σε αορίστου χρόνου σύμφωνα με το π.δ. 164/2004, έστω και αν δεν είχαν ολοκληρωθεί έως την 31.12.2005 οι διαδικασίες σύστασης των θέσεων και κατάταξής τους.
Έτσι λοιπόν, άνοιξε και ο δρόμος για να πάρουν οι εργαζόμενοι τα δεδουλευμένα τους.

ΕΡΓΑ
Έργα που έκλεισαν (επιτυχώς)
Ανάπλαση οικισμού Ελικώνα
Μουσείο Αγροτικής Κληρονομιάς στον Ελικώνα
Ανάπλαση 2ου Δημοτικού Σχολείου
Ανάπλαση Χώρων Πρασίνου, Παιδικής Χαράς Καλαμκανού
Κατασκευή Προστατευμένων Διαμερισμάτων Δήμου Λεβαδέων
Συντηρήσεις εγκαταστάσεων παρόχθιων εκτάσεων ποταμού Έρκυνας (πάρκο Έρκυνας)
Ανάπλαση κοινόχρηστων χώρων (Συνοικισμός, Ρολόι, Πλατεία Ανάληψης).
Αποκατάσταση Χ.Α.Δ.Α..
Έργα συντήρησης Πάρκων & Πρασίνων.
Γενικό Πολεοδομικό Σχέδιο Λιβαδειάς.

ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΑΝΩΝΥΜΩΝ ΔΗΜΟΤΙΚΩΝ ΟΔΩΝ
ΣΤΗ ΠΕΡΙΟΧΗ ΕΦΑΡΜΟΓΗΣ ΤΟΥ Ν.751
Το έργο ξεκίνησε στις 19-07-2008 με προϋπολογισμό 558.680,00 € με πιστώσεις ΣΑΤΑ. Πρόκειται για ένα έργο που βελτίωσε τις βασικές υποδομές σε νεόδμητη περιοχή της πόλης της Λιβαδειάς.
Οι εργασίες έγιναν στους εξής δημοτικούς δρόμους:
1. στην οδό Κ75-(Κ70,Κ95) του Ν. 751
2. στην οδό Κ78-Κ93-Κ63-Κ57 του Ν.751
3. στην οδό Κ58-(Κ68, Κ69) του Ν.751
4. στην οδό Θηβών (από Αλιάρτου έως Θεσπιέων)
5. στην οδό Αγίων Θεοδώρων (από Αρμενίας έως όρια σχεδίου πολης) σε μήκος 350 μέτρων.
6. στην οδό (Κ55 , Κ56) – (Κ102-Κ54 του Ν.751 σε μήκος 50 περίπου μέτρων
7. στην οδό Κερασούντος (Από Περγάμου έως Αθηνών) σε μήκος 50 μέτρων περίπου
8. στην οδό Περγάμου (από την οδό Κορδελίου έως την οδό Κερασούντος) σε μήκος 120 μέτρων
9. στην οδό Αρτέμιδος (από Δεξαμενή έως Λαφυστίου) σε μήκος 200 μέτρων
10. στην οδό Αγ. Αντωνίου (από Λαφυστίου έως Γρηγορίου Ε΄) σε μήκος 120 μέτρων.
11. στην οδό Τανάγρας (από Χαραλαμπίδου έως Πανούτσου) σε μήκος 100 μέτρων
12. στην οδό Παρνασσού (από Σουλίου έως Ευρυτανίας) σε μήκος 65 μέτρων
13. στην οδό Αριστοφάνους (από Αταλάντης έως Σκούρτων) σε μήκος 111 μέτρων
14. στην οδό Φρυγίας (από Αγίων Θεοδώρων έως οικία Αργυρίου) σε μήκος 90 μέτρων.
15. στην οδό Γεωργαντά (από Φίλωνος έως Ταμπάχνα) σε μήκος 400 μέτρων
16. στις Δημοτικές οδούς Αριστοφάνους & Δανίας, Νότια του Εθνικού Γυμναστηρίου σε μήκος 110 μέτρων.
17. στη δημοτική οδό Αριστοφάνους (από την οδό Πλαταιών έως την Τανάγρας) σε μήκος 180 μέτρων.
18. στην οδό Οινόης (από Αριστοφάνους έως την Πατρόκλου) σε μήκος 120 μέτρων.
19. στην οδό Άμφισσας (από Χαιρωνείας έως Διστόμου) σε μήκος 400 μέτρων.
20. στη οδό Λεωνίδου (από Πανούτσου έως Γρ. Λαμπράκη) σε μήκος 120 μέτρων.
21. στην οδό Αναλήψεως (από Πανούτσου έως Κύπρου) σε μήκος 300 μέτρων.
22. στην οδό Αρκαδίου (από Δαυλείας έως Έρκυνας) σε μήκος 400 μέτρων.
23. στην οδό Αισχύλου (από πλατεία Συνοικισμού έως το Φίλιππος) σε μήκος 520 μέτρων.
24. στην οδό Οσίου Λουκά (από Αναλήψεως έως Εθνικής Αντίστασης) σε μήκος 400 μέτρων.

ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΠΕΖΟΔΡΟΜΙΩΝ
Το έργο προϋπολογισμού 201.658,37,€ με υπογραφή σύμβασης στις 8-02-2008 και χρηματοδοτήθηκε από πιστώσεις ΣΑΤΑ.
Οι εργασίες αφορούσαν περιοχές του κέντρου της Λιβαδειάς όπως τμήματα των οδών Γεωργαντά, Αριστοφάνους, Διστόμου, Καραγιαννοπούλου, Σοφοκλέους, Θεσσαλονίκης και Δαιδάλου. Θα γίνουν διαπλατύνσεις των πεζοδρομίων, νέα καρασπεδόρειθρα και πλακοστρώσεις.

Έργα σε εξέλιξη
Αναβάθμιση Δημοτικού Σταδίου Λιβαδειάς. Έχει τελειώσει το φυσικό αντικείμενο του έργου.
Διαπλατύνσεις πεζοδρομίων οδών (Πεσόντων Μαχητών, Αθηνών, Καραγιαννοπούλου και Φίλωνος). Έχει εκτελεστεί το 90% της οδού Πεσόντων Μαχητών (Δημάρχου Ανδρεαδάκη) και το 60% της οδού Αθηνών (Δημ. Παπασπύρου).
Δίκτυο Κοινοχρήστων χώρων Κέντρου. Ολοκλήρωση έργου Δεκέμβριος 2009.
Κατασκευή ΧΥΤΑ Β΄ Φάση. Το έργο ολοκληρώνεται στο τέλος του 2009.
Βελτίωση Παιδικών Χαρών. Προϋπολογισμός έργου 107.493.022 ευρώ. Θα υπογραφεί σύμβαση με τον ανάδοχο εντός του τρέχοντος μήνα.
Ανάπλαση Δημοτικών οδών Λάππα & Τσόγκα. Υπογράφηκε η σύμβαση.
Κυκλοφοριακή μελέτη Δήμου Λεβαδέων. Είναι σε εξέλιξη.

Έργα προς ένταξη
ΑΙΤΗΣΕΙΣ ΥΠΟΒΟΛΗΣ ΠΡΟΤΑΣΗΣ ΣΤΟ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ «ΑΓΡΟΤΙΚΗ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ 2007-2013» «ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΣ ΜΠΑΛΤΑΤΖΗΣ»

Βελτίωση Αγροτικής Οδοποιίας Οικισμού Ανάληψης Δήμου Λεβαδέων
Προϋπολογισμού: 594.603,18€(συμπεριλαμβανομένου του ΦΠΑ)
Βελτίωση και Ανάπλαση Κοινοχρήστων χώρων Οικισμού Ελικώνα
Προϋπολογισμού: 930.279,57€(συμπεριλαμβανομένου του ΦΠΑ)

ΜΕΛΕΤΕΣ

1. Bελτίωση παιδικών Χαρών Προϋπολογισμού: 90.330,27€ άνευ ΦΠΑ
2. Βελτίωση υφιστάμενου αρδευτικού έργου του Δ.Δ. Λαφυστίου του Δήμου Λιβαδειάς Προϋπολογισμού: 100.840,34€ άνευ ΦΠΑ
3. Δημοτική οδοποιία Λαφυστίου Προϋπολογισμού: 32.991,45 με ΦΠΑ
4. Ανάπλαση Δημοτικών Οδών Λάππα και Τσόγκα Προϋπολογισμού: 358.875,99€ με ΦΠΑ
5. Συντήρηση Αγροτικών δρόμων Λιβαδειάς και οικισμών Προϋπολογισμού:79.712,34€ με ΦΠΑ
6. Διαπλατύνσεις πεζοδρομίων οδών (Πεσόντων Μαχητών, Αθηνών, Καραγιαννοπούλου και Φίλωνος) Προϋπολογισμού: 2.030.000,00€ με ΦΠΑ
7. Συντηρήσεις εγκαταστάσεων παρόχθιων εκτάσεων ποταμού Έρκυνας Προϋπολογισμού: 179.112,71€ άνευ ΦΠΑ
8. Έργα συντήρησης πάρκων και πρασίνων Προϋπολογισμού: 88.742,17€ άνευ ΦΠΑ
9. Ανάπλαση κοινοχρήστων χώρων Προϋπολογισμού: 153.862,12€ άνευ ΦΠΑ
10. Κατασκευή ανωνύμων δημοτικών οδών στην περιοχή εφαρμογής του Ν.751 Προϋπολογισμού: 634.864,31€ με ΦΠΑ.
11. Έτοιμες προμελέτες προς δημοπράτηση: α) Περιβάλλοντας χώρος Αγίας Παρασκευής. β) Διατηρητέο κτήριο οδού Γρηπονησιώτη.

ΕΡΓΑ ΑΥΤΕΠΙΣΤΑΣΙΑΣ 2008-2009

1. Τσιμεντόστρωση Αντωνάκη Γεωργαντά Συνοικία Ζαγαρά
2. Αποκατάσταση πεζοδρόμου Κρύας (έμπροσθεν Καλλιαντάση)
3. Αποκατάσταση πλακών τμήματος οδού Σεφέρη
4. Τοποθέτηση κρασπέδων οδών Ιωνίας και Κασσιμίδη
5. Αποκατάσταση μαρμάρων και φωτιστικών πεζοδρόμου Μπουφίδου
6. Κατασκευή τεχνικού, οδών Ρούμελης και Άμφισσας μεταξύ των οδών Χαιρωνείας και Ορχομενού.
7. Κατασκευή τεχνικού Λαφυστίου μεταξύ Άη Ταξιάρχη και χωράφι Ζαφείρα.
8. Διαπλάτυνση οδού Λεοναρδίδου και παρόδου
9. Ρωμέικο, τοποθετήσεις σωλήνων και σχαρών & τσιμεντοστρώσεων εσωτερικών οδών.
10. Τσιμεντοστρώσεις εσωτερικών οδών στο Λαφύστιο (ιδιοκτησία Μπαρλά, ιδιοκτησία Μιχαλόπουλου).
11. Ολοκλήρωσης τμήματος τεχνικού, ρέμα Αγ. Φανουρίου
12. Πεζοδρόμιο Σπυροπούλου.
13. Κατασκευή τεχνικού Τσουκαλάδες προς Αη Γιώργη.
14. Επένδυση με σκυρόδεμα τάφρου στον αγροτικό δρόμο από άη Γιάννη Σούρπη σε μήκος 50 μέτρων.
15. Διαμόρφωση αύλειου χώρου βρεφονηπιακού σταθμού Αγ. Μελετίου.
16. Διαμόρφωση και επίστρωση με υλικό παιδότοπου στο 2ο Νηπιαγωγείο.
17. Επίστρωση σκυροδέματος για τοποθέτηση παιδικής χαράς στο 10ο Νηπιαγωγείο.
18. Διάνοιξη οδού Άμφισσας και κατασκευή υπόβασης (από Ορχομενού έως Χαιρωνείας.
19. Ολοκλήρωση τσιμεντόστρωσης δρόμου Αη Λιά [μήκους 150.00 μέτρων.]
20. Τσιμεντόστρωση δρόμου Νεκροταφείου Αη Λουκά [μήκους 150.00μέτρων]
21. Τσιμεντόστρωση τμήματος δρόμου προς Αη Σεραφείμ [μήκους 50,00 μέτρων]
22. Τσιμεντόστρωση δρόμου προς Αη Γιάννη μήκους [50,00 μέτρων]
23. Τσιμεντόστρωση δρόμου περιοχή Κάστρου προς Αη Λιά [50,00μέτρων]
24. Τοποθέτηση κάγκελων νότια γηπέδων τένις και εγκιβωτισμός με σκυρόδεμα.
25. Περιμετρική περίφραξη κατασκηνωτικού κέντρου σε μήκος 250,00 μ.μ

ΔΗΜΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΙΑ [ΘΗΣΕΑΣ] 2008-2009

ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ [από Αγ. Θεοδώρων έως Αγ. Αθανασίου]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΟΡΧΟΜΕΝΟΥ [από Αριστοφάνους έως Άμφισσας]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΔΑΙΔΑΛΟΥ [από Πεσ. Μαχητών έως Κάδμου]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΑΤΑΛΑΝΤΗΣ [από Θηβών έως Αριστοφάνους]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΘΗΒΩΝ [από Αλιάρτου έως Αταλάντης]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΛΙΑΚΟΥΡΑΣ [από Αγ. Φανούριο έως Βρεφονηπιακό]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ Ν.751 [από βερφονηπαικό έως 10ο ολήμερο νηπιαγωγείο]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ [μεταξύ των οδών Χαιρωνείας και Ορχομενού]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΑΡΙΣΤΟΦΑΝΟΥΣ [από Αταλάντης έως Σκούρτων]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΘΗΒΩΝ [απόΑλιάρτου έως Θεσπιέων]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΔΕΛΦΩΝ [από Αγ. Φανουρίου έως πλατεία Μπούσγου]
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΑΝΤΙΚΥΡΑΣ [από Χαιρωνείας έως Έρκυνας ] τοποθέτηση κρασπέδων, κατασκευή υπόβασης, βάσης και ασφαλτό-στρωσης.
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΓΑΛΑΞΙΔΙΟΥ . [από Διστόμου έως Παπαθανασίου ] τοποθέτηση κρασπέδων,κατασκευή υπόβασης, βάσης και ασφαλτόστρωσης.
ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΗ ΒΟΡ. ΗΠΕΙΡΟΥ [από Σουλίου έως Τιθορέας] Τοποθέτηση κρασπέδων, κατασκευή υπόβασης, βάσης και ασφαλτόστρωσης.
ΞΕΝΟΦΩΝΤΟΣ [από Φίλωνος έως Έρκυνας ] τοποθέτηση κρασπέδων, κατασκευή υπόβασης, βάσης,και ασφαλτόστρωση

ΑΓΡΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΙΑ [ΑΣΦΑΛΤΟΣΤΡΩΣΕΙΣ ]

1. Ασφαλτόστρωση αγροτικής οδου από ΧΑΚΟ έως δρόμο βιολογικού.
Μήκους 1400,00 μέτρων
2. Ασφαλτόστρωση οδού τζιμέικα πέρα χωριού μήκους 1120,00 μέτρων
3. Ασφαλτόστρωση από Μπόγδανο έως περιφερειακό μήκους 300.00 μέτρων
4. Ασφαλτόστρωση τμήματος έναντι ΔΑΚΑΡ 250,00 μέτρων
5. Κατασκευή τοίχων αντιστήριξης , πλακοσκεπούς αγωγού, κατεδάφιση ρυμοτομούμενης οικείας Στρουμπούλα, κατασκευή υπόβασης. Από την οδό Σχηματαρίου έως την οδό Ελλοπίας.

ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΑΝΩΝΥΜΩΝ ΔΗΜ. ΟΔΩΝ Ν.751
1. Ασφαλτοστρώσεις περιοχή αγ. Φανουρίου περιοχής Ν.751 μήκους 800.00 μ.μ
2.Ασφαλτόστρωση Αγ. Θεοδώρων μήκους 500,00 μέτρων
3. Ασφαλτόστρωση δημοτικών οδών Περγάμου, Κερασούντος, μήκους 300.00 μέτρων

ΔΗΜΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΙΑ ΛΑΦΥΣΤΙΟΥ
Ασφαλτόστρωση περιφερειακής οδού έναντι του Βιολογικού μήκους 400.00 μ.μ

ΣΥΝΤΗΡΗΣΕΙΣ ΔΗΜΟΤΙΚΩΝ ΟΔΩΝ
1. Μόρφωση και ισοπέδωση αγροτικών οδών με γκρέιντερ και μηχανικό εκσκαφέα. Σε μήκος 50.00 χλμ.
2. Τοποθέτηση τσιμεντοσωλήνων και εγκιβωτισμός μήκους 10,00 μ,μ
3. Καθαρισμός και διάνοιξη τάφρων σε μήκος 2000,00 μ.μ
4. Κατασκευή υπόβασης με υλικό λατομείου σε μήκος 2500,00 μ.μ
ΔΗΜΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΙΑ ΡΩΜΕΙΚΟΥ
Έγινε διαμόρφωση πεζόδρομου με κράσπεδα και σκυρόδεμα σε μήκος 120,00 μ.μ
ΑΓΡΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΑ ΡΩΜΕΙΚΟΥ
Έγινε μόρφωση αγροτικών οδών σε μήκος 40.00 χλμ. και επίστρωση με υλικό λατομείου σε μήκος 150,00 .μμ
ΑΓΡΟΤΙΚΗ ΟΔΟΠΟΙΙΑ ΛΑΦΥΣΤΙΟΥ
Έγινε μόρφωση αγροτικών οδών σε μήκος 50,00 χλμ. και επίστρωση με υλικό λατομείου σε μήκος 200.00 μ.μ

ΝΕΟ ΓΥΜΝΑΣΙΟ
Με απόφαση του ΟΣΚ (215/427-25-2-2009) εγκρίθηκε η σύναψη Προγραμματικής Σύμβασης με τη Ν.Α.Β. για το έργο «ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΤΟΥ 1ΟΥ ΓΥΜΝΑΣΙΟΥ ΛΙΒΑΔΕΙΑΣ» ενδεικτικού προϋπολογισμού 3.100.000 ευρώ.

ΔΡΑΣΕΙΣ ΕΠΙΧΟΡΗΓΟΥΜΕΝΕΣ
ΑΠΟ ΤΟ ΕΥΡΩΠΑΙΚΟ ΚΟΙΝΩΝΙΚΟ ΤΑΜΕΙΟ

Α) ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ ΛΕΒΑΔΕΩΝ ΣΤΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΙΑΚΟ ΣΧΕΔΙΟ «ΒΟIΩΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗ»

Το Επιχειρησιακό Σχέδιο «Βοιωτικό Δίκτυο για την Απασχόληση» αναφέρεται σε όλο το Νοµό Βοιωτίας και έρχεται να αντιµετωπίσει σε τοπικό επίπεδο το πρόβληµα απασχόλησης, αυτοαπασχόλησης και ένταξης που αντιµετωπίζουν ευπαθείς οµάδες πληθυσµού όπως Άτοµα µε ειδικές ανάγκες, οι γυναίκες, οι µετανάστες, οι Τσιγγάνοι, οι µακροχρόνια άνεργοι, 45-64 ετών και λοιπές κατηγορίες ανέργων στις τοπικές αγορές εργασίας της περιοχής παρέµβασης.
Δράσεις που περιλαµβάνει το Επιχειρησιακό Σχέδιο για το Δήμο Λεβαδέων και υλοποιούνται στα πλαίσια του Μέτρου 5.3. του ΠΕΠ Στερεάς Ελλάδας, είναι οι εξής:
► Δράσεις Συµβουλευτικής
► Δράσεις Δηµοσιότητας – Ευαισθητοποίησης.
► Δράσεις Δικτύωσης.
► Δράσεις Κατάρτισης.

Μέσω του Επιχειρησιακού Σχεδίου επιδιώκεται:
• Υποστήριξη, προετοιµασία και κατάρτιση ανέργων για οµαλή ένταξη στην τοπική αγορά εργασίας!
• Παροχή χρηµατοδοτήσεων στις µικροµεσαίες και µεγάλες επιχειρήσεις ώστε να προσλάβουν καταρτισµένο, αποδοτικό και παραγωγικό ανθρώπινο δυναµικό!
• Δικτύωση Ωφελούµενων ανέργων και Επιχειρήσεων!
Ο Δήµος Λεβαδέων ως µέλος του εταιρικού σχήµατος διαθέτει όλους τους ανθρώπινους και υλικούς πόρους που απαιτούνται και καταβάλλει κάθε προσπάθεια για την ολόπλευρη επιτυχία του Ολοκληρωµένου Σχεδίου στην κατεύθυνση µεγιστοποίησης των ωφελειών για τους κατοίκους του Δήμου αλλά και της ευρύτερης περιοχής.
Ιδιαίτερα δε, ο Δήμος Λεβαδέων πέραν των δράσεων της δημοσιότητας και της δικτύωσης, υλοποιεί και τις δράσεις της συμβουλευτικής και της κατάρτισης με τα κάτωθι αποτελέσματα:

ΔΡΑΣΗ ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗΣ - ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΗΚΕ

H Δράση «Συμβουλευτική» αποτελεί ενέργεια του εγκεκριμένου Σχεδίου ΒΟΙΩΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗ στα πλαίσια του Μέτρου 5.3 «Τοπικές Πρωτοβουλίες Απασχόλησης» του ΠΕΠ Στερεάς Ελλάδας και αφορά δέσμη ενεργειών ή υπηρεσιών με στόχο την υποστήριξη των ανέργων και ατόμων ευπαθών κοινωνικά ομάδων, της περιοχής του Δήμου Λεβαδέων για να προωθηθούν σε δράσεις απασχόλησης ή και άλλες δράσεις στα πλαίσια της παρέμβασης. Πρόκειται να υλοποιηθούν 457 Συνεδρίες, εκ των οποίων είναι όλες ατομικές για 57 Άνεργους και άτομα ευπαθών κοινωνικά ομάδων .
.
ΔΡΑΣΗ ΚΑΤΑΡΤΙΣΗΣ- ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΗΚΕ
Το Έργο αφορά στην υλοποίηση της δράσης της Κατάρτισης που έχει εγκριθεί στα πλαίσια του Σχεδίου « Τοπικές Πρωτοβουλίες Απασχόλησης» ΒΟΙΩΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΓΙΑ ΤΗΝ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗ.

Β) ΣΥΜΜΕΤΟΧΗ ΤΟΥ ΔΗΜΟΥ ΛΕΒΑΔΕΩΝ ΣΤΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΙΑΚΟ ΣΧΕΔΙΟ «ΟΛΟΚΛΗΡΩΜΕΝΗ ΔΡΑΣΗ ΑΣΤΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΣΕ ΤΟΠΙΚΗ ΖΩΝΗ ΜΙΚΡΗΣ ΚΛΙΜΑΚΑΣ»

Κύριος στόχος της αναπτυξιακής στρατηγικής που προωθεί η παρέμβαση, είναι η ανακοπή της χρόνιας πορείας υποβάθμισης της περιοχής και η εκκίνηση μιας βιώσιμης αστικής ανάπτυξης μέσω δράσεων με άμεσα ορατά αποτελέσματα. Ο σχεδιασμός συνδυάζει χωρικά και λειτουργικά παρεμβάσεις μικρής κλίμακας, οι οποίες ανταποκρίνονται στην ανάγκη της «εκ των κάτω» προσέγγισης. Η στρατηγική επιδιώκει να συμβάλλει στην επίλυση των βασικών προβλημάτων της μικροπεριοχής καλύπτοντας σημαντικό αριθμό τομέων δράσεων με διασπορά των πράξεων, στοχεύοντας την διάχυση των επιπτώσεων σε όλη την περιοχή.
Χωρικός άξονας της στρατηγικής παρέμβασης είναι ο ποταμός Έρκυνα. Η αναβάθμιση του αστικού κέντρου κατά μήκους της Έρκυνας αποτελεί την ραχοκοκαλιά του Επιχειρησιακού Σχεδίου με συνδυασμένες παρεμβάσεις σε όλους τους τομείς. Μέσω του άξονα αυτού, δημιουργείται ένα δίκτυο παρεμβάσεων σε όλη την περιοχή. Χωρικά, παράλληλα με την Έρκυνα προβλέπονται άξονες παρέμβασης εκατέρωθεν των όχθεων, στις γειτονιές κατοικίας. Με αυτούς συνδέονται πλέον τα επιμέρους έργα σε ένα τρίτο επίπεδο. Λόγω του μεγέθους της περιοχής και της τοπογραφικής ιδιομορφίας αναπτύσσονται στις δυτικές γειτονιές και τρεις δευτερεύοντες άξονες - πόλοι αναβάθμισης με στόχο τη χωρική διάχυση των επιπτώσεων.
Ιδιαίτερα δε, ο Δήμος Λεβαδέων πέραν των δράσεων της δημοσιότητας και της δικτύωσης, υλοποιεί και τις δράσεις της συμβουλευτικής και της κατάρτισης με τα κάτωθι αποτελέσματα:

ΔΡΑΣΗ ΣΥΜΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗΣ - ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΗΚΕ
Στα πλαίσια του έργου, παρείχθησαν υπηρεσίες συμβουλευτικής και ενίσχυσης της απασχόλησης, σε 84 άτομα σε άνεργους κάτοικους της περιοχής του Ιστορικού Κέντρου της Λιβαδειάς. Συγκεκριμένα διεξήχθησαν συνολικά 1.344 συνεδρίες (ατομικές και ομαδικές) τις οποίες παρακολούθησαν 84 άτομα ανέργων μακράς διάρκειας, ανέργων άνω των 45 ετών, ανέργων γυναικών, ανέργων νέων και νεοεισερχόμενων στην αγορά εργασίας για την εύρεση διεξόδων απασχόλησης ή και αυτοαπασχόλησης.

ΔΡΑΣΗ ΚΑΤΑΡΤΙΣΗΣ- ΟΛΟΚΛΗΡΩΘΗΚΕ
Στα πλαίσια των δράσεων υλοποιήθηκαν (5) Προγράμματα Κατάρτισης στο Δήμο Λεβαδέων στα κάτωθι θεματικά αντικείμενα στα πλαίσια της 3ης πρόσκλησης:
«Πρόγραμμα κατάρτισης ανέργων γυναικών στο αντικείμενο “Φροντίδα Παιδιών”»
«Πρόγραμμα κατάρτισης στο αντικείμενο “Τεχνικές Ανάπλασης Αστικών Περιοχών και Παλαιών Κτιρίων”»
«Πρόγραμμα κατάρτισης στο αντικείμενο “Τεχνίτες Ανέγερσης και Αποπεράτωσης Κτιρίων και Άλλων Δομικών Έργων”»
«Πρόγραμμα κατάρτισης αυτοαπασχολούμενων στο αντικείμενο “Κλωστοϋφαντουργία”»
«Πρόγραμμα κατάρτισης αυτοαπασχολούμενων στο αντικείμενο “Οργάνωση – Διοίκηση ΜΜΕ”».
Στα παραπάνω εκπαιδεύτηκαν (100) ωφελούμενοι.
Στα πλαίσια των δράσεων υλοποιήθηκαν (6) προγράμματα κατάρτισης στο Δήμο Λεβαδέων στα πλαίσια της 9ης πρόσκλησης στο θεματικό αντικείμενο κατάρτισης ανέργων σε βασικές δεξιότητες χρήσης τεχνολογιών πληροφορικής και επικοινωνιών σε (114) ωφελούμενους.

ΕΡΓΑ ΥΠΟ ΕΞΕΛΙΞΗ

Α) ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΥΠΗΡΕΣΙΩΝ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗΣ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΔΗΜΟΥ ΛΕΒΑΔΕΩΝ – ΦΑΣΗ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗΣ
Το έργο εντάσσεται στο Γ’ Κοινοτικό Πλαίσιο Στήριξης (Γ’ ΚΠΣ) - Ειδικό Επιχειρησιακό Πρόγραμμα για την «Κοινωνία της Πληροφορίας» και συγκεκριμένα στην Πρόσκληση 148 του Άξονα 2, Μέτρο 2.2.
Αντικείμενο της πράξης είναι η προμήθεια και εγκατάσταση εξοπλισμού και η προμήθεια συστήματος διάθεσης δημόσιας πληροφορίας και ψηφιακών υπηρεσιών ηλεκτρονικής κυβέρνησης μέσω διαδικτύου με τον κατάλληλο εξοπλισμό και εφαρμογές συστήματος.
To έργο αποτελείται από δυο υποέργα:
Υποέργο 1. Προμήθεια εξοπλισμού για τις ανάγκες του υποέργου 2
Υποέργο 2. Ανάπτυξη συστήματος διάθεσης δημόσιας πληροφορίας και ψηφιακών υπηρεσιών ηλεκτρονικής κυβέρνησης μέσω διαδικτύου του Δήμου Λεβαδέων και Δικτυακής Πύλης του Δήμου σε συνδυασμό με την παροχή ψηφιακών υπηρεσιών G2C (Κυβέρνηση-προς-Πολίτες) και G2B (Κυβέρνηση-προς-Επιχειρήσεις).
Το συγκεκριμένο έργο θα δώσει επίσης σημαντική προστιθέμενη αξία στο Κέντρο Εξυπηρέτησης Πολιτών (ΚΕΠ), μιας και θα είναι δυνατή η χρήση του λογισμικού διαχείρισης και διάθεσης της πληροφορίας του Δήμου μέσα από το Διαδίκτυο.
ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 157,500 Euro.
ΑΝΑΔΟΧΟΣ ΕΡΓΟΥ : «NEUROPUBLIC A.E. ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ & ΕΠΙΚΟΙΝΩΝΙΩΝ - ΥΠΗΡΕΣΙΕΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ ΣΥΣΤΗΜΑΤΩΝ & ΕΡΓΑΛΕΙΩΝ ΛΟΓΙΣΜΙΚΟΥ»

Β) ΓΕΩΓΡΑΦΙΚΟ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΑΚΟ ΣΥΣΤΗΜΑ ΛΕΒΑΔΕΩΝ – ΦΑΣΗ ΠΑΡΑΛΑΒΗΣ
Το έργο εντάσσεται στο Γ’ Κοινοτικό Πλαίσιο Στήριξης (Γ’ ΚΠΣ) - Ειδικό Επιχειρησιακό Πρόγραμμα για την «Κοινωνία της Πληροφορίας» και συγκεκριμένα στην Πρόσκληση 148 του Άξονα 4, Μέτρο 4.2.
Το προτεινόμενο έργο αφορά στην ανάπτυξη ενός ολοκληρωμένου γεωγραφικού πληροφοριακού συστήματος για την προβολή, διαχείριση και προστασία ανάλογης πληροφορίας στο Δήμο Λεβαδέων. Στόχος είναι η όσο το δυνατόν πληρέστερη απεικόνιση των γεωγραφικών – και όχι μόνο – πληροφοριών της συγκεκριμένης περιοχής, καθώς και η βελτίωση των υπηρεσιών προστασίας και διαχείρισης από το Δήμο σε συνεργασία με δημόσιους φορείς, όπως όμοροι δήμοι της περιοχής, η Πυροσβεστική, η Αστυνομία, κλπ. Επίσης, το προτεινόμενο σύστημα θα ενισχύσει την ενημέρωση των πολιτών και την ευαισθητοποίησή τους σε θέματα προστασίας του περιβάλλοντος.
Συνοπτικά, το Γεωγραφικό Πληροφοριακό Σύστημα θα παρουσιάζει πληροφορίες για Οδηγό Πόλης (σημεία ενδιαφέροντος, επιχειρήσεις, υπηρεσίες, αγορές, αξιοθέατα, κλπ.), Διαχείριση Δικτύων ηλεκτροφωτισμού και ύδρευσης, Παρακολούθηση στόλου οχημάτων (δημοτική συγκοινωνία, δημοτική αστυνομία, απορριμματοφόρα), Διαχείριση πολεοδομικών/ χωροταξικών δεδομένων, Περιβαλλοντική διαχείριση και Δράσεις πολιτισμού και τουρισμού.
ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 141,920 Euro.
ΑΝΑΔΟΧΟΣ ΕΡΓΟΥ : η ένωση εταιρειών
1. «Κ.ΑΝΑΓΝΩΣΤΟΠΟΥΛΟΣ-Κ.ΠΑΠΑΝΙΚΟΛΑΟΥ & ΣΥΝΕΡΓΑΤΕΣ Ο.Ε.», δτ «ΟΡΙΖΩΝ»
2. «Β.ΔΟΜΙΤΣΟΓΛΟΥ-Σ.ΔΙΑΜΑΝΤΙΔΟΥ-Ε.ΔΟΥΚΑΚΗ- Ε.ΜΠΑΚΟΠΑΝΟΣ & ΣΙΑ Ε.Ε.», δτ «ΓΑΙΟΜΕΤΡΙΚΗ – ΕΤΑΙΡΕΙΑ ΤΕΧΝΙΚΩΝ ΜΕΛΕΤΩΝ»
3. «ΘΑΝΟΣ ΕΥΑΓΓΕΛΟΣ ΑΓΓΕΛΟΣ – ΠΕΤΡΟΠΟΥΛΟΣ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΣ Ο.Ε.», δτ «MINDWARE»

Γ) ΜΗΤΡΟΠΟΛΙΤΙΚΟ ΔΙΚΤΥΟ ΟΠΤΙΚΩΝ ΙΝΩΝ ΔΗΜΟΥ ΛΕΒΑΔΕΩΝ – ΦΑΣΗ ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗΣ
Το έργο αφορά στην κατασκευή, στην πόλη της Λιβαδειάς, ενιαίου μητροπολιτικού δικτύου οπτικών ινών το οποίο θα λειτουργεί συμπληρωματικά με τις ευρύτερες οπτικές δικτυακές υποδομές σε τοπικό, περιφερειακό, και εθνικό επίπεδο. Εντάσσεται στο Γ’ Κοινοτικό Πλαίσιο Στήριξης (Γ’ ΚΠΣ) - Ειδικό Επιχειρησιακό Πρόγραμμα για την «Κοινωνία της Πληροφορίας» και συγκεκριμένα στην Πρόσκληση 93 του Άξονα 4, Μέτρο 4.2.
Είναι ένα έργο ιδιαίτερα σημαντικό για την πόλη της Λιβαδειάς καθόσον εγκαθιστά φυσικές υποδομές των οποίων η ταχύτητα επιτρέπει, αμέσως με την ολοκλήρωση και σε μακροπρόθεσμο χρονικό ορίζοντα, την ανάπτυξη δικτύων για την παροχή ευρυζωνικών υπηρεσιών όπως η ηλεκτρονική διακυβέρνηση, η τηλεκπαίδευση και κατάρτιση, υπηρεσίες ηλεκτρονικού εμπορίου και συναλλαγών, και η τηλεϊατρική.
Το δίκτυο το οποίο θα αναπτυχθεί αποτελεί βασική υποδομή για την πόλη του 21ου αιώνα αντίστοιχη με τις υποδομές ύδρευσης, αποχέτευσης, ηλεκτρισμού και φυσικού αερίου των αστικών κέντρων του 20ου. Η διεθνής πρακτική με την ανάπτυξη εκτεταμένων πυκνών δικτύων οπτικών ινών (π.χ. Φιλαδέλφεια, Στοκχόλμη, Μιλάνο) καταδεικνύει την κεντρική σημασία που έχει η δημιουργία τέτοιων υποδομών στην εξυπηρέτηση των πολιτών και στο αναπτυξιακό σχεδιασμό των κοινωνιών αυτών.
ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 600,000 Euro.
ΑΝΑΔΟΧΟΣ ΕΡΓΟΥ : «ΙΝΤΡΑΚΟΜ ΚΑΤΑΣΚΕΥΕΣ ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΕΙΑ ΤΕΧΝΙΚΩΝ ΕΡΓΩΝ ΚΑΙ ΜΕΤΑΛΛΙΚΩΝ ΚΑΤΑΣΚΕΥΩΝ»

Δ) ΕΘΝΙΚΟ ΚΕΝΤΡΟ ΔΗΜΟΣΙΑΣ ΔΙΟΙΚΗΣΗΣ «ΣΥΖΕΥΞΙΣ» - ΣΕ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ
Το έργο αφορά την παροχή τηλεπικοινωνιακών και τηλεματικών υπηρεσιών μεγάλης έκτασης και κλίμακας. Καλύπτει το σύνολο της Ελληνικής Επικράτειας με παρουσία σε περίπου 1800 σημεία. Αναφέρεται σε Φορείς του Ελληνικού Δημόσιου Τομέα, ανάμεσα τους και ο Δήμος Λεβαδέων, οι ανάγκες των οποίων δεν περιορίζονται σε απλές τηλεφωνικές συνδέσεις αλλά επεκτείνονται περιλαμβάνοντας προηγμένες υπηρεσίες φωνής, δεδομένων και εικόνας. Στόχος είναι να αποτελέσει το Εθνικό Δίκτυο της Δημόσιας Διοίκησης, το οποίο για τρία χρόνια χωρίς κανένα κόστος θα προσφέρει στους φορείς που εντάσσονται σε αυτό υπηρεσίες όπως :Διασύνδεση σε ένα Ενιαίο Δίκτυο Δεδομένων και φωνής περί των 2000 φορέων της Δημόσιας Διοίκησης.
ΥΛΟΠΟΙΗΣΗ ΑΝΑΔΟΧΟΣ ΕΡΓΟΥ : «OTE A.E»

ΥΠΟ ΕΞΕΛΙΞΗ ΕΡΓΑ ΣΕ ΔΙΑΓΩΝΙΣΜΟ

Προμήθεια και εγκατάσταση μηχανογραφικού εξοπλισμού.
Αφορά την προμήθεια υπολογιστών, εκτυπωτών, σχεδιογράφων (plotter) και φωτοαντιγραφικών μηχανημάτων με πόρους του προγράμματος ΘΗΣΕΑΣ. ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 45,000 Euro.

Προμήθεια και εγκατάσταση δικτυακού εξοπλισμού και επέκταση πληροφοριακού συστήματος ηλεκτρονικής εξυπηρέτησης πολιτών του Δήμου Λεβαδέων
Αφορά την εγκατάσταση δικτύου δεδομένων και φωνής καθώς και του απαραίτητου δικτυακού εξοπλισμού για τις ανάγκες των υπηρεσιών του Δήμου στις νέες του κτιριακές εγκαταστάσεις.
ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ Γ’ ΚΠΣ.
ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 45,000 Euro.

MOBILE PORTAL για την ενημέρωση των πολιτών με στόχο την προώθηση ευρυζωνικών δικτύων τοπικής πρόσβασης στο Δήμο Λεβαδέων (MOBILE GOVERNMENT). ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 244,307 Euro.
ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ ΕΣΠΑ.
Η προτεινόμενη πράξη αφορά στην υλοποίηση δύο τύπων παρεχόμενων υπηρεσιών:
α) Τύπος 1 : Υπηρεσίες ειδοποίησης (push services, alert services). Στην κατηγορία αυτή ανήκουν υπηρεσίες ενημέρωσης που ενεργοποιούνται εξ αιτίας ενός γεγονότος (ενός εκτάκτου συμβάντος ή την διεξαγωγή μιας εκδήλωσης) και που μεταβιβάζουν πληροφόρηση για αυτό το γεγονός στον χρήστη της υπηρεσίας (Δημότης, Υπάλληλος Δήμου, Δημοσιογράφος).
β) Τύπος 2 : Υπηρεσίες ενημέρωσης κατ’ αίτηση (pull services). Στην κατηγορία αυτή ανήκουν υπηρεσίες ενημέρωσης που προϋποθέτουν την αποστολή, κάθε φορά, ενός αιτήματος από την πλευρά του χρήστη (πολίτης), δηλαδή ενός SMS που ενεργοποιεί μια διαλογική υπηρεσία. (π.χ. Ο πολίτης επιθυμεί να λάβει ενημέρωση για την πορεία ενός αιτήματος. Στέλνει SMS με τον αρ. πρωτοκόλλου, και λαμβάνει ένα SMS με την κατάσταση που βρίσκεται το αίτημα του).

ΕΝΤΑΓΜΕΝΑ ΕΡΓΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ

Επέκταση του Μητροπολιτικού Ευρυζωνικού Δικτύου Οπτικών Ινών. ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 221,804.03 Euro.
ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ Γ’ ΚΠΣ.
Το φυσικό αντικείμενο της επέκτασης αφορά αποκλειστικά παθητική υποδομή (Χαντάκι, Κόμβοι, κλπ.) και όχι ενεργό και ασύρματο εξοπλισμό, για να καλύψει είτε α) σημεία του Δημοσίου που είχαν μείνει απέξω στην πρώτη φάση, είτε β) σημαντικές «εμπορικές διαδρομές» που δεν υπήρχαν στον αρχικό σχεδιασμό, είτε γ) επέκταση των ΜΑΝ μέχρι τα CURBS όπως αυτά προσδιορίζονται από τους υπάρχοντες ΚΚ του ΟΤΕ. Οι δύο τελευταίες επεκτάσεις αναβαθμίζουν σημαντικά τα υπάρχοντα δίκτυα και τα κάνουν πολύ περισσότερο ελκυστικά τόσο στους Παρόχους - Πελάτες όσο και στο μελλοντικό επιχειρηματικό Σχήμα διαχείρισης των ΜΑΝ.

Ολοκληρωμένο Σύστημα Ηλεκτρονικής Εξυπηρέτησης μέσω διάθεσης ψηφιακών υπηρεσιών για τον πολίτη του Δήμου Λειβαδιάς. ΠΡΟΥΠΟΛΟΓΙΣΜΟΣ ΕΡΓΟΥ : 244,307 Euro. ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ ΕΣΠΑ.

Η προτεινόμενη πράξη αφορά στην υλοποίηση ενός σύγχρονου και ολοκληρωμένου περιβάλλοντος για την αναβάθμιση της εξυπηρέτησης των πολιτών και της ποιότητας των παρεχομένων υπηρεσιών, μέσω της ανάπτυξης ηλεκτρονικών υπηρεσιών, μέχρι και επιπέδου 4, προς τους πολίτες. Οι βασικοί άξονες στους οποίους κινείται η πράξη είναι:
H συστηματική καταγραφή και διαχείριση των προβλημάτων (π.χ. χαλασμένοι δρόμοι, προβλήματα ηλεκτροφωτισμού και ύδρευσης) που επισημαίνουν στο Φορέα οι πολίτες καθώς και των υποδείξεων που διατυπώνουν, σχετικά με την ομαλή ζωή της πόλης.
H αυτοματοποίηση των διαδικασιών αίτησης και έκδοσης από το Φορέα πιστοποιητικών, δικαιολογητικών, αδειών και λοιπών διοικητικών εγγράφων.
H παροχή online πιστοποιητικών και αδειών αρμοδιότητας του Δήμου (ενδεικτικά αναφέρονται: ληξιαρχικές πράξεις, δημοτολόγιο, άδειες, κλπ) και δυνατότητα για online εξόφληση οφειλών και προστίμων. Οι παρεχόμενες ηλεκτρονικές υπηρεσίες που θα καλύψουν την υποβολή αιτήσεων και τις πληρωμές, θα είναι επιπέδου 4.
Public Hotspots - «Ανάπτυξη Δημόσιων Σημείων Ασύρματης Ευρυζωνικής Πρόσβασης στο Διαδίκτυο», του Μέτρου 4.2 «Ανάπτυξη Υποδομών Δικτύων Τοπικής Πρόσβασης», του Επιχειρησιακού Προγράμματος «Κοινωνία της Πληροφορίας». ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ Γ’ ΚΠΣ.
Δημιουργία με ευθύνη του Δήμου μας ενός ευρύτατου δικτύου hotspots σε διάφορα κεντρικά σημεία - δημόσιους χώρους της πόλης μας που θα επιτρέπουν σε κάθε πολίτη να συνδεθεί δωρεάν και με υψηλές ταχύτητες στο διαδίκτυο.

ΥΠΟΒΛΗΜΕΝΑ ΠΡΟΣ ΕΝΤΑΞΗ ΕΡΓΑ ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΚΗΣ (ΠΗΓΕΣ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗΣ ΕΣΠΑ)
Σύστημα Πρόληψης και Αντιμετώπισης Κινδύνων Φυσικών Καταστροφών για το Δήμο Λεβαδέων.

Εγκατάσταση δημόσιων σημείων πρόσβασης και ανάπτυξη υπηρεσιών υψηλής Διαδραστικότητας και ψηφιακού περιεχομένου για το Δήμο Λεβαδέων

Ανάπτυξη, προμήθεια, παραμετροποίηση και εγκατάσταση εφαρμογών ηλεκτρονικών προμηθειών Δήμου Λεβαδέων

Εφαρμογές εικονικής πραγματικότητας στη Βοιωτία: Μαντείο Τροφωνίου και Μυκηναϊκή Θήβα και δικτυακή πύλη πολιτισμού και τουρισμού Βοιωτίας

Παροχή ηλεκτρονικών υπηρεσιών μέσω φορητών συσκευών για τον επισκέπτη του Δήμου Λεβαδέων

Ανάπτυξη Διαδραστικής webtv με ενημερωτικό περιεχόμενο στους τομείς του πολιτισμού, αθλητισμού, δημόσιας διοίκησης, και επιχειρηματικότητας στο Δήμο Λεβαδέων

Υλοποίηση Ψηφιακής Πλατφόρμας ενημέρωσης και ηλεκτρονικής δημοκρατίας στο Δήμο Λεβαδέων

Γεωγραφικό πληροφοριακό σύστημα αυτόματου εντοπισμού, παρακολούθησης μέσω καμερών και καταστολής πυρκαγιών του Δήμου Λεβαδέων

Πύλη Αναμετάδοσης Συνεδριάσεων Δημοτικού Συμβουλίου Δήμου Λιβαδειάς

ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΑ ΥΛΟΠΟΙΗΣΗΣ ΜΕΣΩ ΚΕΔΚΕ

Α) ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΣΥΓΚΟΙΝΩΝΙΑ

Υλοποίηση δύο (2) συμβάσεων
Ø Μεταξύ των Δήμων Λεβαδέων, Χαιρώνειας, Κορώνειας και Αλιάρτου και του Υπεραστικού ΚΤΕΛ Λιβαδειάς Α.Ε για την εξυπηρέτηση των εργαζόμενων στην Βιομηχανική Ζώνη στην Περιοχή Σχηματαρίου και Οινοφύτων με την επιδότηση εισιτηρίου. Προϋπολογισμός έργου 45.631 Euro.
Ø Αφετέρου την επιδότηση γραμμής σε υφιστάμενες συγκοινωνιακές γραμμές του Δήμου Λεβαδεών καθώς και την χρηματοδότηση μέρους νέων συγκοινωνιακών γραμμών εντός του Δήμου. Συγκεκριμένα η επιδότηση γραμμής αφορά στις κάτωθι υφιστάμενες διαδρομές: Περιμετρική πόλεως Λιβαδειάς, Συνοικία Αγίου Νικολάου, Νομαρχιακό Νοσοκομείο Λιβαδειάς, Δημοτικό Διαμέρισμα Λαφυστίου, Οικισμός Ανάληψης, Δημοτικό Διαμέρισμα Ρωμαίικου, Οικισμός Τσουκαλάδων και σε (4) νέες γραμμές, ΚΤΕΛ – Πηγές Κρύας (τουριστική περιοχή) και αντίστροφα, Πλατεία Λάμπρου Κατσώνη – Νεκροταφείο και αντίστροφα, Πλατεία Λάμπρου Κατσώνη – Γηροκομείο (οικισμός Τζιμέικα) και αντίστροφα και Πλατεία Λάμπρου Κατσώνη – οικισμός Ελικώνα και αντίστροφα. Η άνω πρόταση υλοποιείται από 1/4/2009 από το υπεραστικό ΚΤΕΛ της Επαρχίας Λιβαδειάς. Προϋπολογισμός έργου 139.161 Euro

Β) ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΕΞΟΙΚΟΝΟΜΩ

Ο Δήμος Λεβαδέων στα πλαίσια της πρόσκλησης για υποβολή προτάσεων έργων του Υπουργείου Ανάπτυξης στο πρόγραμμα « ΕΞΟΙΚΟΝΟΜΩ » , αποφάσισε να υποβάλει φάκελο - πρόταση προκειμένου να ενταχθεί και χρηματοδοτηθεί στο πλαίσιο της κατηγορίας πράξης Εξοικονόμηση Ενέργειας από τους Ο.Τ.Α. .
Το Πρόγραμμα συγχρηματοδοτείται από την Ε.Ε. στο πλαίσιο του ΕΣΠΑ .
Στόχος του Προγράμματος είναι η ενεργειακή αποδοτικότητα , η οποία αποτελεί αναπόσπαστο στοιχείο της βιώσιμης οικονομικής και κοινωνικής ανάπτυξης και το ισχυρότερο όπλο κατά της κλιματικής αλλαγής . Με κριτήριο την κοινωνική ευημερία και την περιφερειακή ανάπτυξη , προτάσσονται ενεργειακά και οικονομικά αποδοτικά μέτρα για τις πόλεις και τους πολίτες του σήμερα και του αύριο , στο πλαίσιο της Εθνικής , της Κοινοτικής και της παγκόσμιας πολιτικής για την αειφόρο ανάπτυξη και τον περιορισμό της κλιματικής αλλαγής .
Αντικείμενο του προγράμματος « ΕΞΟΙΚΟΝΟΜΩ » αποτελεί η εφαρμογή δράσεων και αποδεδειγμένων καλών πρακτικών για την μείωση της ενεργειακής κατανάλωσης στο αστικό περιβάλλον , με έμφαση στον κτιριακό τομέα και στην αναβάθμιση των κοινόχρηστων χώρων και δευτερευόντως στον τομέα των δημοτικών και ιδιωτικών μεταφορών και στις ενεργοβόρες δημοτικές εγκαταστάσεις , μέσω της υλοποίησης τεχνικών παρεμβάσεων και δράσεων ευαισθητοποίησης και κινητοποίησης πολιτών , τοπικής αυτοδιοίκησης , εταιρειών και φορέων .

Άξονες του Προγράμματος
Το πρόγραμμα διαρθρώνεται σε πέντε ( 5 ) άξονες :
1. ΑΞΟΝΑΣ 1 : ΠΑΡΕΜΒΑΣΕΙΣ ΣΕ ΥΦΙΣΤΑΜΕΝΑ ΔΗΜΟΤΙΚΑ ΚΤΙΡΙΑ
2. ΑΞΟΝΑΣ 2 : ΠΑΡΕΜΒΑΣΕΙΣ ΣΕ ΚΟΙΝΟΧΡΗΣΤΟΥΣ ΧΩΡΟΥΣ ΤΟΥ ΑΣΤΙΚΟΥ ΠΕΡΙΒΑΛΛΟΝΤΟΣ
3. ΑΞΟΝΑΣ 3 : ΠΙΛΟΤΙΚΕΣ ΠΑΡΕΜΒΑΣΕΙΣ ΣΤΙΣ ΑΣΤΙΚΕΣ ΜΕΤΑΦΟΡΕΣ
4. ΑΞΟΝΑΣ 4: ΠΑΡΕΜΒΑΣΕΙΣ ΣΕ ΛΟΙΠΕΣ ΤΕΧΝΙΚΕΣ ΑΣΤΙΚΕΣ ( ΔΗΜΟΤΙΚΕΣ ) ΥΠΟΔΟΜΕΣ
5. ΑΞΟΝΑΣ 5 : ΔΡΑΣΕΙΣ ΔΙΑΔΟΣΗΣ , ΔΙΚΤΥΩΣΗΣ ΚΑΙ ΕΝΗΜΕΡΩΣΗΣ

Δικαιούχοι του προγράμματος είναι οι Δήμοι με Πιστοποίηση Διαχειριστικής Επάρκειας
Η παρούσα προκήρυξη ( Φάση Α΄ του προγράμματος ) αφορά μόνο αστικούς Δήμους με πληθυσμό ( απογραφής 2001 ) > 10.000 κατοίκους .
Χρηματοδότηση

Τα Σχέδια Υλοποίησης του Προγράμματος « ΕΞΟΙΚΟΝΟΜΩ» που θα αξιολογηθούν και επιλεγούν , συγχρηματοδοτούνται :
κατά 70 % από το Εθνικό Στρατηγικό Πλαίσιο Αναφοράς ( ΕΣΠΑ ) 2007 – 2013
κατά 30 % από ίδια συμμετοχή των Δήμων.

Ο μέγιστος επιλέξιμος προϋπολογισμός του Σχεδίου Υλοποίησης για κάθε Δήμο εξαρτάται από τον πληθυσμό του ( βάσει της απογραφής του 2001 ) και είναι :
Για Δήμο με πληθυσμό 10.000 – 45.000 κατοίκους από 500.000,00 έως 700.000,00 ευρώ.

ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ
Η καθαριότητα της πόλης ήταν για εμάς ένα μεγάλο στοίχημα. Το στοίχημα αυτό το κερδίζουμε καθημερινά, με συνεχή και διαρκή βελτίωση χωρίς εφησυχασμό αφού η βελτίωση του επιπέδου καθαριότητας είναι μια διαδικασία που διαρκώς εξελίσσεται προκύπτουν νέες ανάγκες και απαιτείται διαρκής προσπάθεια.
Υπενθυμίζω ότι ο στόλος των απορριμματοφόρων ανανεώθηκε με νέα και σύγχρονα οχήματα, δύο εκ των οποίων ειδικά διασκευασμένα για την εφαρμογή του προγράμματος της Ανακύκλωσης η επανεκίνηση του οποίου ξεκίνησε τον περασμένο μήνα.
Παράλληλα παρελήφθη πριν μερικούς μήνες από το Δήμο Λιβαδειάς, ο νέος συμπιεστής απορριμμάτων για το ΧΥΤΑ, που θα ενισχύσει σημαντικά τον υπάρχοντα εξοπλισμό για τη συμπίεση προκειμένου να διευκολύνει περαιτέρω τα μηχανήματα που επικαλύπτουν με χώμα τα συγκεκριμένα απορρίμματα. Στην προσπάθεια που καταβάλει ο Δήμος στον τομέα αυτό, βρίσκεται σε πλήρη εξέλιξη η κατασκευή του έργου για την επέκταση του ΧΥΤΑ Λιβαδειάς Β’ φάση.

ΜΗΧΑΝΟΛΟΓΙΚΟΣ ΕΞΟΠΛΙΣΜΟΣ 2009
ΧΡΟΝ/ΓΙΑ 1ης ΑΔΕΙΑΣ
ΕΙΔΟΣ
ΣΚΟΠΟΣ ΑΠΑΣΧΟΛΗΣΗΣ
11/6/2009
ΕΚΣΚΑΦΕΑΣ-ΦΟΡΤΩΤΗΣ
ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ
6/8/2009
ΠΥΡΟΣΒΕΣΤΙΚΟ
ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ
30/9/2009
ΦΟΡΤΗΓΟ ΑΝΑΤΡΕΠΟΜΕΝΟ 3-3,5 τν
ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ
15/9/2009
ΑΠΟΡΡΙΜΜΑΤΟΦΟΡΟ
ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ
15/9/2009
ΑΠΟΡΡΙΜΜΑΤΟΦΟΡΟ
ΚΑΘΑΡΙΟΤΗΤΑ

ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ

Οι πολιτιστικός παρεμβάσεις του Δήμου Λιβαδειάς, μέσα από το Πνευματικό Κέντρο, κινήθηκαν σε δύο βασικούς άξονες:
Αξιοποίηση του τοπικού υλικού, ανάδειξή του και εξαγωγή του.
Εισαγωγή, πραγματοποίηση εκδηλώσεων από σημαντικά θεατρικά και μουσικά σχήματα, με σκοπό, όχι μόνο την ψυχαγωγία, αλλά και την ενημέρωση και εκπαίδευση των πολιτών πάνω στο σύγχρονο πολιτιστικό γίγνεσθαι της χώρας.
Θέατρο: Στηρίξαμε τις προσπάθειες του «Ομίλου φίλων θεάτρου», ο οποίος λειτουργεί ως Δημοτικό Θέατρο, επιχορηγώντας την παράσταση «Εκκλησιάζουσες» που παρουσιάζεται στην αίθουσα «Χρήστος Κιούσης» και κατά τη διάρκεια του χειμώνα.
Επίσης στην ίδια αίθουσα, θα παρουσιάζονται μουσικά σχήματα με πρωτοβουλία του Δημοτικού Ωδείου, αξιοποιώντας έτσι τον χώρο που δημιουργήσαμε σε μια «νεκρή» πολιτιστική περίοδο.
Είναι σε εξέλιξη μια επωφελής για την πόλη συνεργασία με το ΔΗΠΕΘΕ Λαμίας, η οποία θα εκφραστεί με θεατρικές παραστάσεις, σεμινάρια και παραχώρηση υλικού εκ΄ μέρους τους (κοστούμια, σκηνικά κλπ) στον ίδιο χώρο και την ίδια χρονική περίοδο.

Δημοτικό Ωδείο: Το Δημοτικό Ωδείο απαλλαγμένο από τα βάρη και την ανασφάλεια του παρελθόντος, έχοντας περάσει πλέον στην «ομπρέλα» του Δήμου, αναπτύσσεται υγιώς και με γοργούς ρυθμούς καλύπτοντας όλη την γκάμα της σύγχρονης μουσικής πραγματικότητας, λειτουργώντας ταυτόχρονα κλασσικό, παραδοσιακό και έντεχνο τμήμα.
Επίσης, κάνοντας ένα βήμα μπροστά, δημιουργήσαμε στον χώρο του Ωδείου αίθουσα ηχογραφήσεων, ανταποκρινόμενοι στην σύγχρονη πρακτική, αξιοποίησης και εκπαίδευσης των μαθητών.

Χορωδία: Στηρίξαμε και αξιοποιήσαμε τη Δημοτική Χορωδία, η φήμη της οποίας ραγδαία αυξάνεται στον χώρο των μουσικών σχημάτων, κάτω από την διεύθυνση ενός σημαντικού μαέστρου του Τοντόρ Καπακτσίεφ.
Σε αυτά τα πλαίσια, η χορωδίας μας φέτος ταξίδεψε στο εξωτερικό αποσπώντας τα εύσημα και εκπροσωπώντας επάξια την πόλη μας.
Κορυφαία στιγμή της φέτος θα είναι η παρουσίαση του έργου του Μίκη Θεοδωράκη «Ζορμπάς», σε συνεργασία με την ορχήστρα Μίκης Θεοδωράκης και υπό την εποπτεία του ιδίου κορυφαίου Έλληνα συνθέτη.
Επίσης, η αίθουσα Θόλος που αναμορφώθηκε πριν 2 χρόνια, αξιοποιείται και κατά τη διάρκεια του χειμώνα, με παρουσιάσεις άλλων χορωδιών και γνωστών σολίστ Λειβαδιτών και μη.

Φιλαρμονική: Η Φιλαρμονική αναπτύσσεται γοργά, εντάσσοντας συνεχώς νέους ανθρώπους στον χώρο της μουσικής, οι οποίοι υπό την καθοδήγηση του αρχιμουσικού Γιώργου Κοσμίδη, δημιουργούν ένα σύνολο που μας έχει τιμήσει με συμμετοχές στα μεγάλα φεστιβάλ φιλαρμονικών, όπως της Κέρκυρας, της Φλώρινας κλπ. Η Φιλαρμονική, για πρώτη φορά στην ιστορία της διευθύνεται από Λειβαδίτη μαέστρο, του οποίου η σχέση έργου μ΄ αυτόν διέπεται πλέον από μονιμότητα.

Πνευματικό Κέντρο: Το Πνευματικό Κέντρο συντονίζει όλες τις πολιτιστικές προσπάθειες και ενέργειες στον χώρο του πολιτισμού στην πόλη μας. Στο ενεργητικό του για φέτος, η διοργάνωση των Απόκρεω, του Πάσχα και μια μεγάλη συναυλία στο γήπεδο στα πλαίσια των «Τροφωνίων», όπου και φέτος εμπλουτίσαμε το πρόγραμμα των εκδηλώσεων, συνεργαζόμενοι με αξιόλογους και καταξιωμένους καλλιτέχνες, ανοίγοντας με αυτό τον τρόπο διάπλατα ένα παράθυρο με θέα στο μαγικό κόσμο της τέχνης της μουσικής και της δημιουργίας.

Δ. Ε. Υ. Α. Λ.
Δημοτική Επιχείρηση Ύδρευσης – Αποχέτευσης Λιβαδειάς

Έργα και δράσεις
που συνεχίζονται ή ολοκληρώθηκαν
κατά το χρονικό διάστημα
1-1-2007 έως 14-10-2009

1. «Kατασκευή αγωγών αποχέτευσης ομβρίων υδάτων πόλης Λιβαδειάς ».
Προϋπολογισμού 580.000 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Γ΄. Κ.Π.Σ.
Το έργο ολοκληρώθηκε τον Ιούλιο του 2007 και εκκρεμεί μόνο η οριστική παραλαβή, σε συνολικό μήκος 3.314 μ. ήτοι:
α) Τμήματα οδών Ακραιφνίου μήκους 150 μ. και Θηβών 307 μ., διαμέτρου D-400 .
β) Σκούρτων, Αριστοφάνους, Λεύκτρων, Θηβών – Αταλάντης συνολικού μήκους 684 μ. διαμέτρου D 400 και 139 μ. διαμέτρου D 500.
γ) Ρούμελης, Ορχομενού, Ιτέας, Αμφίσσης, Αριστοφάνους, Γαλαξιδίου σε μήκος 780 μ. διαμέτρου D 400 και 226 μ. D 500.
δ) Αριστοφάνους και Οινόης συνολικού μήκους 280 μ. διαμέτρου D400.
ε) Αγ. Αθανασίου και παρόδων αυτής συνολικού μήκους 749 μ. διαμέτρου D400.
ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ (μετά την έκπτωση): 515.000 € (προ Φ.Π.Α.).

2. «Αντικατάσταση δικτύων ύδρευσης πόλης Λιβαδειάς»
Προϋπολογισμού 991.600 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Γ΄. Κ.Π.Σ.
Το έργο ολοκληρώθηκε. Στα πλαίσια κατασκευής του έργου του θέματος, έχουν κατασκευαστεί 19.760 μ. σε αντικατάσταση παλαιών δικτύων ύδρευσης από αμίαντο, στις παρακάτω περιοχές – οδούς αναλυτικά :
α)ΠΕΡΙΟΧΗ ΣΥΝΟΙΚΙΣΜΟΥ 7.275 μ.
Οδοί : Αισχύλου ( πλατειά Συνοικισμού )– τέρμα Καρ/πούλου - N. Mάκρης – Κασιμίδη – Κερασούντος – Αγ. Θεοδώρων – Κωνσταντινουπόλεως – Περγάμου – Φρυγίας – παράδρομοι εργατικών κατοικιών – Τενέδου - Ποντίων – 25ης Μαρτίου – 17Η Νοεμβρίου – 28η Οκτωβρίου – Ιωνίας – Σμύρνης – Κορδελιού - Δ. Παπασπύρου ( Αθηνών ) από οδό Σολωμού έως πλατεία Συνοικισμού – Βαλαωρίτου – Αταλάντης – Βαγίων – Αριστοφάνους ( 6ο Δημοτικό Σχολείο ) - Ρωμαίικου.
β)ΠΕΡΙΟΧΗ ΑΓ. ΦΑΝΟΥΡΙΟΥ 1.413 μ.
Οδοί: Αναλήψεως – Δραγατσανίου – Μεσολογγίου – Φθιώτιδος - Αγ. Φανουρίου – Σουλίου – Λιάκουρας.
γ)ΠΕΡΙΟΧΗ ΝΕΟΥ ΝΕΚΡΟΤΑΦΕΙΟΥ 1.556 μ.
Οδοί : Π.Ε.Ο Λιβαδειάς – Δελφών και από τις 2 πλευρές του δρόμου & Επ. Οδός Λιβαδειάς – Ανάληψης.
δ)ΠΕΡΙΟΧΗ ΖΑΓΑΡΑΣ 5.571 μ.
Οδοί : Αναλήψεως – Δαβάκη – Ρ. Φεραίου – Αυξεντίου – Καραολή – Αρματολών & κλεφτών – Παύλου Μελά – Οσίου Σεραφείμ – Ν. Ταλαντίου -Μαυρογένους – Εθν. Αντιστάσεως – Αντ. Γεωργαντά – Οσίου Λουκά – Κανάρη – Συγγρού – Καραϊσκάκη – Μιαούλη – Μαυρομιχάλη – Μασσαβέτα – Τ. Λάππα – Αγ. Νικολάου – Αγ. Παντελεήμονος – Λεοναρδίδη – Τζαβέλα – Ησαίου – Αγ. Άννας – Σαχτούρη – Π.Π. Γερμανού – Ελευθερίας - Ελικώνος .
ε)ΠΕΡΙΟΧΗ ΑΓ. ΠΑΡΑΣΚΕΥΗΣ 1.043 μ.
Οδοί : Αναλήψεως – Δραγατσανίου – Ευρώπης – Αμερικής – Ασίας – πολυβολείου – Κύπρου – Αγ. Τριάδος – Γράμμου – Φωκίδος – Ζαλόγγου – Σαρανταπόρου - Πίνδου.
στ)ΠΕΡΙΟΧΗ ΓΗΠΕΔΟΥ 1.170 μ.
Οδοί : Λαφυστίου – Θεοδοσίου – Ζήνωνος – Μενάνδρου – Πυθαγόρα – Δανάης – Θερμοπυλών – Ηρακλέους – Λεωνίδου – Σπ. Λούη – Αριστοτέλους – Φειδιππίδου – Βύρωνος – Λεπτοκαρυάς.
ζ)ΠΕΡΙΟΧΗ ΠΡΟΦΗΤΗ ΗΛΙΑ 710 μ.
Αγωγός από PVC / 16 atm που ενώνει τη δεξαμενή Ζαγαρά με την δεξαμενή του προφήτη Ηλία .
Ταυτόχρονα με την κατασκευή των νέων δικτύων ύδρευσης και την κατάργηση των παλαιών δικτύων αμιάντου, έχουν κατασκευαστεί και 1.200 νέες παροχές ύδρευσης επί πλέον της μελέτης, εξ ιδίων πόρων (163.574 €), από τον αγωγό ύδρευσης έως την ρυμοτομική γραμμή των ακινήτων, που υδροδοτούν πλέον όλα ανεξαιρέτως τα ακίνητα από το νέο δίκτυο ύδρευσης. Επισημαίνεται τέλος, ότι η κατασκευή του έργου δεν επιβάρυνε οικονομικά τους ιδιοκτήτες των ακινήτων.
ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ: 693.170 € (από Γ’ ΚΠΣ μετά την έκπτωση) + 163.575 € (εξ ιδίων πόρων) = 856.745 € (προ Φ.Π.Α.).

3. «Προμήθεια, εγκατάσταση και λειτουργία συστήματος τηλε-ελέγχου, τηλεχειρισμού, σταθμών διαρροών και διαχείρισης δικτύου ύδρευσης Δήμου Λιβαδειάς»
Προϋπολογισμού 1.200.000 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Γ΄. Κ.Π.Σ.
Σημαντικότατο εκσυγχρονιστικό έργο που βελτιώνει κατά πολύ τις δυνατότητες της ΔΕΥΑΛ στην έγκαιρη ανίχνευση διαρροών, καθώς και στον έλεγχο ποιοτικά και ποσοτικά του περιεχομένου των δεξαμενών κλπ. με δυνατότητα διορθωτικών τηλεχειρισμών. Το έργο ολοκληρώθηκε το τρέχον έτος.
ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ: 1.102.720 € (προ Φ.Π.Α.).

4. «Κατασκευή αγωγών αποχέτευσης ομβρίων υδάτων πόλης Λιβαδειάς έτους 2008»
Προϋπολογισμού 224.000 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι.
Έργο σε εξέλιξη. Έχουν κατασκευασθεί αγωγοί στην Κεντρική Πλατεία, Πλατεία Συνοικισμού, οδοί Αισχύλου, Δαυλείας, Κερασούντος, Μελίνας Μερκούρη, σε μήκος 535 μ. έναντι 1000 μ. που προβλέπονται συνολικά.

5. «Kαθαρισμός φρεατίων υδροσυλλογής ομβρίων υδάτων
πόλης Λιβαδειάς έτους 2007 »
Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι. Καθαρίστηκαν 1.705 εσχάρες υποδοχής ομβρίων. Ολοκληρώθηκε.
ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ: 4.230 € (προ Φ.Π.Α.).

6. «Καθαρισμός φρεατίων υδροσυλλογής ομβρίων υδάτων πόλης Λιβαδειάς έτους 2008»
Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι. Καθαρίστηκαν 1.790 εσχάρες υποδοχής ομβρίων. Ολοκληρώθηκε.
ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ: 5.730 € (προ Φ.Π.Α.).

7. «Καθαρισμός φρεατίων υδροσυλλογής ομβρίων υδάτων πόλης Λιβαδειάς έτους 2009»
Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι. Θα καθαριστούν 1.850 εσχάρες υποδοχής ομβρίων. Έργο υπό δημοπράτηση.
ΕΚΤΙΜΩΜΕΝΗ ΤΕΛΙΚΗ ΔΑΠΑΝΗ: 5.950 € (προ Φ.Π.Α.).

8. «Kατασκευή δικτύων αποχέτευσης ακαθάρτων υδάτων έτους 2007»
Προϋπολογισμού 126.500 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι.
Ολοκληρώθηκε στις οδούς Ευρώπης, Περγάμου, Ζάππειο-Υψηλάντη, Οινοφύτων και στην περιοχή «Λειβαδάκια».

9. «Kατασκευή δικτύων αποχέτευσης ακαθάρτων υδάτων έτους 2008»
Προϋπολογισμού 130.000 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι.
Έργο σε εξέλιξη. Έχουν κατασκευασθεί αγωγοί με μήκος 200 μ. σε οδό Περγάμου, πάροδο Αλιάρτου, πλατεία Συνοικισμού και πάροδο Αθηνών έναντι «Μαρινόπουλου», σε προβλεπόμενο σύνολο δικτύου μήκους 1000 μ.

10. «Αντλιοστάσιο ακαθάρτων Πέρα Χωριού».
Προϋπολογισμού 28.700 € (προ Φ.Π.Α.). Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι.
Ολοκληρώθηκε το έργο με συνέπεια τα ακάθαρτα του Πέρα Χωριού να οδηγούνται στον κεντρικό αγωγό προς ΒΙΟ.ΚΑ. τερματίζοντας το φαινόμενο ρύπανσης του Μακρισσαίου. Κατασκευάσθηκε σε συνδυασμό με αντίστοιχο τμήμα αγωγού, στο τέρμα της οδού Αγίου Αθανασίου κοντά στη διασταύρωση του περιφερειακού με την οδό προς Πέρα Χωριό. Είναι στη φάση των τελικών πληρωμών.

11. «Κατασκευή νέας Δεξαμενής Δ.Δ. Λαφυστίου»
Προϋπολογισμού 71.000 €. Χρηματοδότηση: Ίδιοι Πόροι.
Ολοκληρώθηκε η κατασκευή της, στην υψηλότερη θέση του οικισμού πάνω από την παλαιά δεξαμενή. Το έργο είναι στη φάση της επιλογής της πλέον δόκιμης τελικής λύσης προς σύνδεσή της στο δίκτυο και των τελικών πληρωμών.

12. «Εγκατάσταση και λειτουργία μετεωρολογικού σταθμού από το Εθνικό Αστεροσκοπείο στις εγκαταστάσεις του ΒΙΟ.ΚΑ.»
Από το Εθνικό Αστεροσκοπείο εγκαταστάθηκε αυτόματος μετρητικός σταθμός με “on line” δημοσιοποίηση των αποτελεσμάτων μέτρησης μιας πληθώρας παραμέτρων επιστημονικού αλλά και γενικού ενδιαφέροντος.
Όχι μόνον ο εξειδικευμένος επιστήμονας-μελετητής έχει στη διάθεσή του πλέον άπαντα τα απαιτούμενα δεδομένα, αλλά και ο απλός πολίτης μπορεί να ενημερωθεί στη διεύθυνση www.meteo.gr/stations/livadeia για τα εξής:
- Θερμοκρασία – άνεμοι – υγρασία – βροχόπτωση κλπ. που επικρατούν στην περιοχή σε πραγματικό χρόνο (μέτρηση τελευταίου δεκαλέπτου της ώρας)!
- Εξαήμερη πρόβλεψη καιρού!
- Στοιχεία παρόντος και παρελθόντος αρχείου, σε βάση διημέρου, μηνός, έτους!

13. «Ανάνηψη Εγκατάστασης Βιολογικού Καθαρισμού»
Η μονάδα βρίσκεται σε περίοδο ταχύτατης ανάρρωσης μετά από πολυετή υπολειτουργία που άγγιζε τα όρια της εγκατάλειψης, λόγω αδιαφορίας των προηγουμένων υπευθύνων. Όντως, οι μέχρι σήμερα Διοικήσεις της ΔΕΥΑΛ, αλλά κυρίως οι Δημοτικές Αρχές από το έτος 1993 και μετά, δεν επέδειξαν το ελάχιστο ενδιαφέρον για τα προβλήματα της μονάδας και την παραμικρή ευαισθησία σε περιβαλλοντικά θέματα.
Καταρτίζεται λοιπόν, για πρώτη φορά, μετά από 18 χρόνια λειτουργίας της μονάδας, σαφής και ολοκληρωμένος προγραμματισμός περί:
ημερήσιας, εβδομαδιαίας, μηνιαίας και ετήσιας παρακολούθησης λειτουργίας και απόδοσης όλων των μηχανημάτων,
ελέγχου απαιτήσεων συντήρησης μηχανημάτων και επισκευής τους,
σαφούς και ολοκληρωμένου προγράμματος δειγματοληπτικών ελέγχων των παραμέτρων απόδοσης της μονάδας.
- Ολοκληρώθηκαν οι αγορές νέων μηχανημάτων και ανταλλακτικών, καθώς και οι βασικές επισκευές και συντήρηση του Η/Μ εξοπλισμού, που είχαν παραμεληθεί επί σειρά ετών, με βαρύ τίμημα, της τάξεως των 100.000 € εξ ιδίων πόρων!
- Ολοκληρώθηκε η στελέχωση με βοηθητικό προσωπικό (δυο άτομα επιπλέον), καθ’ όσον η μονάδα λειτουργούσε μέχρι τώρα, μόνο με ένα άτομο.
- Υπογράφηκε σύμβαση τεχνικής υποστήριξης με εξωτερικό συνεργάτη Διπλωματούχο Ηλεκτρολόγο-Μηχανολόγο.
- Ενεργοποιήθηκαν όλες οι διαδικασίες για επικαιροποίηση υπαρχουσών, καθώς και για έκδοση ελλειπουσών αδειών για τον ΒΙΟ.ΚΑ. Λιβαδειάς και Τσουκαλάδων του Δήμου Λεβαδέων.
- Ολοκληρώνονται οι ενέργειες για ένταξη στο ΕΠΠΕΡΑΑ της αναβάθμισης και επέκτασής του ΒΙΟ.ΚΑ. Λιβαδειάς.

14. «Διάφορα»
Η ΔΕΥΑΛ προέβη και προβαίνει παγίως σε σύνταξη των απαραίτητων τρεχουσών μελετών ύδρευσης – αποχέτευσης, αλλά κυρίως σε ωρίμανση των προτάσεων για υποβολή σε ΕΣΠΑ (βλ. επόμενο κεφάλαιο), ΕΠΠΕΡΑΑ (επέκταση-αναβάθμιση ΒΙΟ.ΚΑ.) & ΕΞΟΙΚΟΜΟΜΩ (Η/Μ εγκαταστάσεις ΒΙΟ.ΚΑ.), με τη σύνταξη των αναγκαίων μελετών, τεχνικών δελτίων και λοιπών δικαιολογητικών, με τη συνδρομή και εξωτερικών συνεργατών όπου αυτό κρίθηκε αναγκαίο.
Συνέταξε Επιχειρησιακό σχέδιο και πίνακα προβλεπομένων και αναγκαίων προς σύνταξη μελετών και εκτέλεση αναπτυξιακών έργων και έργων υποδομής σε βάθος χρόνου.
Πιστοποιήθηκε κατά ISO και έλαβε Διαχειριστική επάρκεια.
Τέθηκε σε λειτουργία ο βιολογικός Καθαρισμός των Τσουκαλάδων, ο οποίος ήταν ανενεργός.
Πραγματοποιήθηκε πρόγραμμα εκπαιδευτικών επισκέψεων των μαθητών της Πρωτοβάθμιας & Δευτεροβάθμιας Εκπαίδευσης Σχολείων της περιοχής, στις εγκαταστάσεις της.
Εγκρίθηκε τιμολόγηση τελών ύδρευσης στους Οικισμούς του Δήμου βάσει της πραγματικής κατανάλωσης και όχι κατ’ αποκοπή. Έστω και εάν τα τέλη της παρούσης πρώτης φάσης στην γενικότερη προσπάθεια σύγκλησης είναι πολύ μικρότερα από εκείνα της πόλης, αξίζει να σημειωθεί ότι παρατηρήθηκε μείωση της σπατάλης και της υπερκατανάλωσης.
Εντατικοποιήθηκε (ανέξοδα) η διεξαγωγή εκπαιδευτικών δραστηριοτήτων και ειδικά η δυνατότητα ετήσιας απορρόφησης κονδυλίων του προγράμματος ΛΑΕΚ με εκπαιδευτικά σεμινάρια και εκπαιδευτικές επισκέψεις.

Έργα και μελέτες
αρμοδιότητας ΔΕΥΑΛ που υπεβλήθησαν στις 7 Αυγούστου 2009 για ένταξη στο ΕΣΠΑ.

1. ΕΡΓΑ ΥΔΡΕΥΣΗΣ

1. «ΥΔΡΕΥΣΗ ΟΙΚΙΣΜΟΥ ΕΛΙΚΩΝΑ»
Εκτιμώμενος Προϋπολογισμός έργου: 1.610.000 € (χωρίς ΦΠΑ).
Κατασκευή πλήρης νέου δικτύου (αγωγός, αντλιοστάσια) από Ανάληψη, με υδροδότηση από της πηγές της «Κρύας».

2. «ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΔΙΚΤΥΟΥ ΥΔΡΕΥΣΗΣ Δ.Δ. ΛΑΦΥΣΤΙΟΥ & ΟΙΚΙΣΜΟΥ ΤΣΟΥΚΑΛΑΔΩΝ»
Εκτιμώμενος Προϋπολογισμός έργου: 589.000 € (χωρίς ΦΠΑ).
Στο αντικείμενο του υποέργου περιλαμβάνεται η αντικατάσταση όλου του πεπαλαιωμένου και ανεπαρκούς δικτύου ύδρευσης του Λαφυστίου (έως Π.Ε.Ο.) συνολικού μήκους 6.000 μέτρων περίπου καθώς και η αντικατάσταση όλων των συνδέσεων των σπιτιών, που ανέρχονται σε 250 περίπου. Σε συνδυασμό με τη νέα υπό αποπεράτωση δεξαμενή και την υπό κατασκευή εργασία αντικατάστασης του ωθητικού αγωγού, θα λύσει οριστικά όλα τα προβλήματα υδροδότησης.
Στο αντικείμενο του υποέργου των Τσουκαλάδων περιλαμβάνεται η αντικατάσταση όλου του δικτύου ύδρευσης των Τσουκαλάδων συνολικού μήκους 3.000 μέτρων περίπου που είναι από αμίαντο καθώς και η αντικατάσταση όλων των συνδέσεων των σπιτιών, που ανέρχονται σε 100 περίπου.

3. «ΥΔΡΕΥΣΗ ΠΟΛΗΣ ΛΙΒΑΔΕΙΑΣ: ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΔΙΚΤΥΟΥ»
Εκτιμώμενος Προϋπολογισμός έργου: 645.000 € (χωρίς ΦΠΑ).
Τμηματική βελτίωση, συντήρηση και αντικατάσταση του δικτύου της πόλης σε χαρακτηριστικά προβληματικές περιοχές.

4. «ΠΡΟΜΗΘΕΙΑ & ΕΓΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΕΠΙΣΤΗΜΟΝΙΚΟΥ ΕΞΟΠΛΙΣΜΟΥ ΧΗΜΕΙΟΥ ΔΕΥΑΛ»
Εκτιμώμενος Προϋπολογισμός έργου: 455.700 € (χωρίς ΦΠΑ).
Υφίσταται πλήρης μελέτη, έτοιμη για έγκριση και δημοπράτηση.

2. ΕΡΓΑ ΑΠΟΧΕΤΕΥΣΗΣ

1. «ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΑΠΟΧΕΤΕΥΤΙΚΟΥ ΔΙΚΤΥΟΥ ΑΚΑΘΑΡΤΩΝ ΣΤΗ ΛΙΒΑΔΕΙΑ»
Προϋπολογισμός έργου: 1.042.000 € (χωρίς ΦΠΑ).
Στο αντικείμενο του έργου περιλαμβάνεται η ενιαία κατασκευή αγωγών αποχέτευσης συνολικού μήκους 4350 μέτρων στην περιοχή μεταξύ των οδών Δ. Πανουργιά και Φρουρίου, η αντικατάσταση 500 περίπου συνδέσεων αποχέτευσης των σπιτιών και η σύνδεσή τους με το νέο δίκτυο, ως επίσης και η τμηματική κατασκευή δικτύου σε περιοχές του Σχεδίου Πόλης που άρχισαν να παρουσιάζουν οικιστική ανάπτυξη.

2. «ΚΑΤΑΣΚΕΥΗ ΔΙΚΤΥΟΥ ΑΠΟΧΕΤΕΥΣΗΣ Δ.Δ. ΛΑΦΥΣΤΙΟΥ»
Εκτιμώμενος Προϋπολογισμός έργου: 1.450.000 € (χωρίς ΦΠΑ).
Στο αντικείμενο του έργου περιλαμβάνεται η κατασκευή πλήρους εσωτερικού και εξωτερικού δικτύου, ήτοι της συμπλήρωσης των εσωτερικών αγωγών αποχέτευσης στο Λαφύστιο, της κατασκευής συνδέσεων αποχέτευσης των σπιτιών με το νέο δίκτυο καθώς και της κατασκευής του Κεντρικού Αποχετευτικού Αγωγού που θα οδηγεί τα λύματα προς επεξεργασία στην υφιστάμενη εγκατάσταση επεξεργασίας λυμάτων της Λιβαδειάς (Βιολογικός).
Ο Δήμαρχος Λιβαδειάς
Δημήτρης Τσιφής

Τα τσελιγκάτα της Βοιωτίας

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Tue, 02 Jun 2009 06:29:00 +0000

Eξοχικὴ Λαμπρή

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Tue, 14 Apr 2009 07:46:00 +0000

Καλὰ τὸ ἔλεγεν ὁ μπάρμπα-Μηλιός, ὅτι τὸ ἔτος ἐκεῖνο ἐκινδύνευον νὰ μείνουν οἱ ἄνθρωποι οἱ χριστιανοί, οἱ ξωμερίτες, τὴν ἡμέραν τοῦ Πάσχα, ἀλειτούργητοι. Καὶ οὐδέποτε πρόρρησις ἔφθασε τόσον ἐγγὺς νὰ πληρωθεῖ, ὅσον αὐτή· διότι δὶς ἐκινδύνευσε νὰ ἐπαληθεύσῃ ἀλλ᾿ εὐτυχῶς ὁ Θεὸς ἔδωκε καλὴν φώτισιν εἰς τοὺς ἁρμοδίους καὶ οἱ πτωχοὶ χωρικοί, οἱ γεωργοποιμένες τοῦ μέρους ἐκείνου, ἠξιώθησαν καὶ αὐτοὶ νὰ ἀκούσωσι τὸν καλὸν λόγον, καὶ νὰ φάγωσι καὶ αὐτοὶ τὸ κόκκινο αὐγό.

Ὅλα αὐτά, διότι τὸ μὲν ταχύπλουν, αὐτὸ τὸ προκομμένον πλοῖον, τὸ ὁποῖον ἐκτελεῖ δῆθεν τὴν συγκοινωνίαν μεταξὺ τῶν ἀτυχῶν νήσων καὶ τῆς ἀπέναντι ἀξένου ἀκτῆς, σχεδὸν τακτικῶς δὶς τοῦ ἔτους, ἤτοι κατὰ τὶς δυὸ ἀλλαξοκαιριές, τὸ φθινόπωρον καὶ τὸ ἔαρ, βυθίζεται, καὶ συνήθως χάνεται αὔτανδρον· εἶτα γίνεται νέα δημοπρασία, καὶ εὑρίσκεται τολμητίας τις πτωχὸς κυβερνήτης, ὅστις δὲν σωφρονίζεται ἀπὸ τὸ πάθημα τοῦ προκατόχου του, ἀναλαμβάνων ἑκάστοτε τὸ κινδυνωδέστατον ἔργον· καὶ τὴν φορὰν ταύτην, τὸ ταχύπλουν, λήγοντος τοῦ Μαρτίου, τοῦ ἀποχαιρετισμοῦ τοῦ χειμῶνος γενομένου, εἶχε βυθισθεῖ· ὁ δὲ παπᾶ-Βαγγέλης, ὁ ἐφημέριος ἅμα καὶ ἡγούμενος καὶ μόνος ἀδελφὸς τοῦ μονυδρίου τοῦ Ἁγίου Ἀθανασίου, ἔχων κατ᾿ εὔνοιαν τοῦ ἐπισκόπου καὶ τὸ ἀξίωμα τοῦ ἐξάρχου καὶ πνευματικοῦ τῶν ἀπέναντι χωρίων, καίτοι γέρων ἤδη, ἔπλεε τετράκις τοῦ ἔτους, ἤτοι κατὰ πᾶσαν τεσσαρακοστήν, εἰς τὰς ἀντίκρυ ἐκτεινομένας ἀκτὰς ὅπως ἐξομολογήσῃ καὶ καταρτίσῃ πνευματικῶς τοὺς δυστυχεῖς ἐκείνους δουλοπάροικους, τοὺς «κουκουβίνους ἢ κουκοσκιάχτες», ὅπως τοὺς ὀνόμαζον, σπεύδων, κατὰ τὴν Μεγάλην Τεσσαρακοστήν, νὰ ἐπιστρέψῃ ἐγκαίρως εἰς τὴν μονήν του, ὅπως ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα.

Ἀλλὰ κατ᾿ ἐκεῖνο τὸ ἔτος, τὸ ταχύπλουν εἶχε βυθισθεῖ, ὡς εἴπομεν, ἡ συγκοινωνία ἐκόπη ἐπὶ τίνας ἡμέρας, καὶ οὕτως ὁ παπᾶ-Βαγγέλης ἔμεινεν ἀκουσίως, ἠναγκασμένος νὰ ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα πέραν τῆς πολυκυμάντου καὶ βορεοπλήκτου θαλάσσης, τὸ δὲ μικρὸν ποίμνιόν του, οἱ γείτονες τοῦ Ἁγίου Ἀθανασίου, οἱ χωρικοὶ τῶν Καλυβιῶν ἐκινδύνευον νὰ μείνωσιν ἀλειτούργητοι. Τινὲς διετύπωσαν γνώμην νὰ παραλάβωσι τὰς γυναίκας καὶ τὰ τέκνα των καὶ νὰ κατέλθωσιν εἰς τὴν πολίχνην, ὅπως ἀκούσωσι τὴν Ἀνάστασιν καὶ λειτουργηθῶσιν ἀλλ᾿ ὁ μπάρμπα-Μηλιός, ὅστις ἔκαμνε τὸν προεστὸν εἰς τὰ Καλύβια, καὶ ἤθελε νὰ ἑορτάσῃ τὸ Πάσχα ὅπως αὐτὸς ἐνόει, ὁ Φταμηνίτης, ὅστις δὲν ἤθελε νὰ ἐκθέσῃ τὴν γυναίκα του εἰς τὰ ὄμματα τοῦ πλήθους, καὶ ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης, χωρικός, ὅστις «τὰ ἤξευρεν ἀπέξω ὅλα τὰ γράμματα τῆς Λαμπρῆς», ἀλλὰ δὲν ἠδύνατο ν᾿ ἀναγνώσῃ τίποτε «ἀπὸ μέσα» καὶ ἐπεθύμει νὰ ψάλλῃ τὸ «Σῶμα Χριστοῦ μεταλάβετε» - οἱ τρεῖς οὗτοι ἐπέμειναν, καὶ πολλοὶ ἠσπάσθησαν τὴν γνώμην των, ὅτι ἔπρεπε ἐκ παντὸς τρόπου νὰ πείσωσιν ἕνα τῶν ἐν τῇ πόλει ἐφημερίων ν᾿ ἀνέλθῃ εἰς τὰ Καλύβια, νὰ τοὺς λειτουργήσῃ.

Ὁ καταλληλότερος δέ, κατὰ τὴν γνώμην πάντων, ἱερεὺς τῆς πόλεως ἦτον ὁ παπᾶ-Κυριάκος, ὅστις δὲν ἦτον «ἀπὸ μεγάλο τζάκι», εἶχε μάλιστα καὶ συγγένειαν μὲ τινὰς τῶν ἐξωμεριτῶν καὶ τοὺς κατεδέχετο. Ἦτον ὀλίγον τσάμης, καθὼς ἔλεγαν. Δὲν ἔτρεφε προλήψεις. Ἠκούετο μάλιστα, ἐδῶ κι ἐκεῖ, ὅτι ὁ ἱερεὺς οὗτος εἶχε καὶ τὴν συνήθειαν «ν᾿ ἀποσώνῃ τὰ παιδιά» εἰς τοὺς κόλπους τῶν μητέρων, τῶν ἐνοριτισσῶν του. Ἀλλὰ τοῦτο τὸ ἔλεγον οἱ ἀστεῖοι ἢ οἱ φθονεροί, καὶ μόνον οἱ ἀνόητοι τὸ ἐπίστευον. Ὁ ἐφημέριος οὖτος ὡς οἱ πλεῖστοι του γνησίου ἑλληνικοῦ κλήρου, πλὴν μικροῦ ἐλευθεριασμοῦ, ἦτο κατὰ τὰ ἄλλα ἄμεμπτος. Τοῦτο ναί, ἀληθεύει· ἀλλ᾿ οἱ ἔγγαμοι ἱερεῖς, πενόμενοι καὶ δυσπραγοῦντες, ἐπιτακτικὴν ἔχοντες ἀνάγκην νὰ θρέψωσι τὰ τέκνα των, φαίνονται ὡς πλεονέκται, καὶ καταντῶσι νὰ μὴ τρέφωσι πλέον ἐμπιστοσύνην οὐδ᾿ εἰς αὐτοὺς τοὺς συλλειτουργοὺς των.

Τοῦτο ἔπασχε καὶ ὁ παπᾶ-Κυριάκος, ὅστις ἐπεθύμει μὲν νὰ ὑπάγῃ νὰ κάμῃ Ἀνάστασιν εἰς τοὺς χωρικούς, διότι ἦτο ἀνοιχτόκαρδος, καὶ ἤθελε νὰ χαρῇ καὶ αὐτὸς ὀλίγην Ἀνάστασιν καὶ ὀλίγην ἄνοιξιν, ἀλλ᾿ ἐδυσπίστει εἰς τὸν συνεφημέριόν του, καὶ ἔπειτα δὲν ἤθελε ν᾿ ἀφήσῃ τὴν ἐνορίαν μὲ ἕνα μόνον ἱερέα τοιαύτην ἡμέραν. Ἀλλ᾿ αὐτὸς ὁ παπᾶ-Θοδωρῆς ὁ Σφοντύλας, ὁ συνεφημέριός του, τὸν παρεκίνησε νὰ ὑπάγῃ εἰπῶν, ὅτι καλὸν ἦτο νὰ μὴ χάσωσι καὶ τὸ εἰσόδημα τῶν Καλυβιῶν, αἰνιττόμενος ὅτι τά τε ἐκ τοῦ ἐνοριακοῦ ἔσοδα καὶ τὰ τῆς ἐξοχικῆς παροικίας, ἀμφότερα ἐξίσου θὰ τὰ ἐμοιράζοντο. Τοῦτο δὲν ἔπεισε τὸν παπᾶ-Κυριάκον, τῷ ἐνέπνευσε μάλιστα πλείονας ὑποψίας ἀλλ᾿ ὅτε ἠρώτησε τὴν γνώμην τοῦ συλλειτουργοῦ του, ἦτο ἤδη κατὰ τὰ ἐννέα δέκατα ἀποφασισμένος νὰ ὑπάγει· ἔπειτα ὑπεχρέωσε τὸν υἱόν του Ζάχον, μορφάζοντα καὶ μεμψιμοιροῦντα, νὰ παραμείνῃ ἐν τῷ ἐνοριακῷ ναῶ κατάσκοπος εἰς τὸ ἱερὸν Βῆμα, νὰ παραλάβῃ τὸ μερίδιον τῶν προσφορῶν καὶ συλλειτουργικῶν, καὶ μόνον μετὰ τὴν ἀπόλυσιν τῆς λειτουργίας, ὅτε θὰ ἀνέτελλεν ἤδη ἡ ἡμέρα, ν᾿ ἀνέλθῃ εἰς τὰ Καλύβια παρ᾿ αὐτῷ.

Ἡ πούλια ἦτο ἤδη ὑψηλά, «τέσσαρες ὦρες νὰ φέξει», καὶ ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης, ἀφοῦ ἐξύπνησε τὸν ἱερέα, κατασκευάσας πρόχειρον σήμαντρον ἐκ στερεοῦ ξύλου καρυᾶς καὶ πλῆκτρον, περιήρχετο τὰ Καλύβια θορυβωδῶς, κρούων, ὅπως ἐξεγείρῃ τοὺς χωρικούς. Εἰσῆλθον εἰς τὸ μικρὸν ἐξωκκλήσιον τοῦ Ἁγίου Δημητρίου. Εἷς μετὰ τὸν ἄλλον προσήρχοντο οἱ χωρικοὶ μὲ τὰς χωρικάς των καὶ μὲ τὰ καλά των ἐνδύματα. Ὁ ἱερεὺς ἔβαλεν Εὐλογητόν. Ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης ἤρχισε νὰ τὰ λέγῃ ὅλα ἀπ᾿ ἔξω, τὴν προκαταρκτικὴν προσευχὴν καὶ τὸν Κανόνα, τὸ «Κύματι θαλάσσης». Ὁ παπᾶ-Κυριάκος προέκυψεν εἰς τὰ βημόθυρα, ψάλλων τὸ «Δεῦτε λάβετε φῶς». Ἤναψαν τὰς λαμπάδας κι ἐξῆλθον ὅλοι εἰς τὸ ὕπαιθρον ν᾿ ἀκούσωσι τὴν Ἀνάστασιν. Γλυκείαν καὶ κατανυκτικὴν Ἀνάστασιν ἐν μέσῳ τῶν ἀνθούντων δένδρων, ὑπὸ ἐλαφρᾶς αὔρας σειομένων εὐωδῶν θάμνων καὶ τῶν λευκῶν ἀνθέων τῆς ἀγραμπελιᾶς, «neige odorante du printemps».

Ψαλέντος τοῦ Χριστὸς Ἀνέστη, εἰσῆλθον πάντες εἰς τὸν ναόν. Θὰ ἦσαν τὸ πολὺ ἑβδομήκοντα ἄνθρωποι, ἄνδρες, γυναῖκες καὶ παῖδες. Ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης ἤρχισε νὰ ψάλλῃ τὸν Κανόνα τοῦ Πάσχα, ὁ δὲ ἱερεὺς ἅμα ἀντιψάλλων αὐτῷ ἐξ ἀνάγκης, ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ Βήματος, ἠτοιμάζετο νὰ πάρῃ καιρὸ καί, ἀφοῦ τελέσῃ τὸν ἀσπασμόν, νὰ ἔμβῃ εἰς τὴν λειτουργίαν. Ἀλλὰ τὴν στιγμὴν ἐκείνην εἰσῆλθεν ἢ μᾶλλον εἰσόρμησεν εἰς τὸ ναΐδριον, ἀκολουθούμενος ὑπὸ δυὸ ἄλλων ὁμηλίκων του, δωδεκαετὴς περίπου παῖς, ὑψηλὸς ὡς πρὸς τὴν ἡλικίαν του, ἀσθμαίνων καὶ ἐν ἐξάψει. Ἦτο ὁ Ζάχος, ὁ υἱὸς τοῦ παπᾶ-Κυριάκου.

Εἰσέβαλε πνευστιῶν εἰς τὸ ἱερὸν Βῆμα καὶ ἤρχισε νὰ ὁμιλῇ πρὸς τὸν ἱερέα. Ἡ φωνή του ἠκούετο ἀπὸ τοῦ χοροῦ, ἀλλ᾿ αἱ λέξεις δὲν διεκρίνοντο. Ἰδοὺ τί ἔλεγεν ἐντούτοις: «Παπᾶ, παπᾶ!...» (Τὰ παπαδοπούλα ἀπεκάλουν συνήθως παπὰ τὸν πατέρα των). «Παπᾶ, παπᾶ!... Ὁ παπᾶ-Σφοντύλας ἀπ᾿ τὴν ὀξώπορτα... τὶς λειτουργίες... ἀπ᾿ τ᾿ ἅϊ-Βῆμα ἡ πεθερά του... κι ἡ παπαδιά... κουβαλοῦν... ἀπ᾿ τὴν ὀξώπορτα... τὶς λειτουργίες... ἀπ᾿ τ᾿ ἅϊ-Βῆμα... κι ἡ πεθερά του... κι ἡ παπαδιά...» Μόνον ὁ παπᾶ-Κυριάκος ἦτο ἱκανὸς νὰ βγάλῃ νόημα ἀπὸ τὰ ἀσυνάρτητα ταῦτα καὶ ἀσθματικὰ λόγια τοῦ υἱοῦ του. Ἰδοὺ δὲ πῶς ἐξήγησε τὰ λεγόμενα: «Ὁ παπᾶ-Θοδωρὴς ὁ Σφοντύλας, ὁ σύντροφός του εἰς τὴν ἐνορίαν, ἔκλεπτε τὰς προσφοράς, μεταβιβάζων αὐτᾶς διὰ τῆς ἐξωθύρας τοῦ ἱεροῦ Βήματος εἰς χεῖρας τῆς συζύγου καὶ τῆς πενθερᾶς του». Ἴσως τὸ πρᾶγμα δὲν θὰ ἦτο τόσον ἀληθές, ὅσον ὁ Ζάχος ἤθελε νὰ τὸ παραστήσῃ. Διότι οὖτος ἀγαπῶν, ὡς ὅλοι οἱ νέοι, τὴν ἐξοχὴν καὶ τὴν διασκέδασιν, μετὰ δυσκολίας εἶχεν ὑπακούσει εἰς τὸ πατρικὸν κέλευσμα ὅπως μείνῃ εἰς τὴν πόλιν, καὶ ἀφορμὴν θὰ ἐζήτει διὰ νὰ τὸ στρίψῃ καὶ μεταβῇ εἰς νυκτερινὴν ἐκδρομὴν εἰς τὰ Καλύβια, ἀφοῦ μάλιστα εὐκόλως εὕρισκε συνοδοιπόρους ὀμήλικας.

Ἀλλ᾿ ὁ παπᾶ-Κυριάκος δὲν ἐσυλλογίσθη τίποτε. Ἐξήφθη ἀμέσως, ἠγανάκτησε, δὲν ἐκρατήθη. Ἤμαρτεν. Ἀντὶ δὲ νὰ καταφέρῃ σφοδρὸν ράπισμα κατὰ τῆς παρειᾶς τοῦ υἱοῦ του καὶ νὰ ἐξακολουθήσῃ ἥσυχος τὸ καθῆκον του... ἀπέβαλεν εὐθὺς τὸ ἐπιτραχήλιον, ἐξεδύθη τὸ φαιλόνιον, καὶ διασχίσας τὸν ναὸν ἐξῆλθεν, ἀποφεύγων τὸ βλέμμα τῆς πρεσβυτέρας του, ἥτις τὸν ἔβλεπεν ἔντρομος. Ἀλλ᾿ ὁ μπάρμπα-Μηλιὸς κάτι ὑπόπτευεν ἐκ τῶν κινήσεων τούτων καὶ ἐξῆλθε κατόπιν του. Εἰς πεντήκοντα δὲ βημάτων ἀπόστασιν ἀπὸ τοῦ ναοῦ, μεταξὺ τριῶν δένδρων καὶ δυὸ φρακτῶν, ὁ ἑπόμενος διάλογος συνήφθη: «Παπᾶ, παπᾶ, ποῦ πᾶς;» «Θὰ ῾ρθῶ, βλογημένε, τώρα ἀμέσως πίσω». Δὲν ἤξευρε τί νὰ εἴπῃ. Ἀλλὰ τὸ βέβαιον εἶναι, ὅτι εἶχεν ἀπόφασιν νὰ καταβῇ εἰς τὴν πόλιν, νὰ ζητήσῃ λόγον διὰ τὴν κλοπὴν ἀπὸ τὸν συνεφημέριόν του!

Εἰς τὸ βάθος δὲ τῆς συνειδήσεως τοῦ ἔλεγεν, ὅτι εἶχε καιρὸν νὰ ἐπιστρέψῃ πρὸ τῆς ἀνατολῆς τοῦ ἡλίου καὶ τελέσῃ τὴν λειτουργίαν. «Ποῦ πᾶς;» ἐπέμενεν ὁ μπάρμπα-Μηλιός. «Ἂς διαβάζῃ ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης τὰς Πράξεις τῶν Ἀποστόλων κι ἔφθασα». Ἐλησμόνει, ὅτι ὁ μπαρμπ᾿-Ἀναγνώστης δὲν ἠδύνατο ν᾿ ἀναγνώσῃ ἄλλα, ἢ ὅσα ἀπὸ στήθους ἐγνώριζεν. «Ἀφήνω καὶ τὴν παπαδιά μου ἐδῶ, βλογημένε», ἐπανέλαβε ὁ παπᾶ-Κυριάκος, ἀμηχανῶν τί νὰ εἴπῃ. «Σᾶς ἀφήνω τὴν παπαδιά μου!» Καὶ λέγων ἔτρεχεν. Ὁ μπάρμπα-Μηλιὸς ἐπανῆλθε κατηφὴς ἐντὸς τοῦ ναοῦ. «Καλὰ τὸ ἔλεγα ἐγώ», ἐψιθύρισε. Μεγίστη ἀπορία ἐπεκράτει ἐν τῷ παρεκκλησίῳ. Οἱ χωρικοὶ ἐκοίταζον ἐρωτηματικῶς ἀλλήλους. Ψιθυρισμοὶ ἠκούοντο. Αἱ γυναῖκες ἠρώτων τὴν παπαδιὰν νὰ εἴπῃ αὐταῖς τί τρέχει· ἀλλ᾿ αὕτη ἦτο ἡ ὀλιγότερον πάντων τῶν ἄλλων γνωρίζουσα.

Ἐντούτοις ὁ ἱερεὺς ἔτρεχεν, ἔτρεχεν. Ὁ ψυχρὸς ἀὴρ ἐδρόσισεν ὀλίγον τὸ μέτωπόν του. «Καὶ πῶς νὰ θρέψω ἐγὼ τόσα παιδιά», ἔλεγεν, «ὀκτώ, μὲ τὸ συμπάθιο, κι ἡ παπαδιὰ ἐννιά, κι ἐγὼ δέκα! Ὁ ἕνας νὰ σὲ κλέφτῃ ἀπ᾿ ἐδῶ, κι ὁ ἄλλος ἀπ᾿ ἐκεῖ!» Πεντακόσια βήματα ἀπὸ τοῦ ναοῦ ὁ δρόμος ἐκατηφόριζε, καὶ κατήρχετο τὶς εἰς ὡραίαν κοιλάδα. Εἷς νερόμυλος εὐρίσκετο ἐπὶ τῆς κλιτύος ἐκείνης, παρὰ τὴν ὁδόν. Ἀκούσας ὁ ἱερεὺς τὸν ἠδὺν μορμυρισμὸν τοῦ ρύακος, αἰσθανθεὶς ἐπὶ τοῦ προσώπου του τὴν δρόσον, ἐλησμόνησεν, ὅτι εἶχε νὰ λειτουργήσῃ (πῶς καὶ ποῦ νὰ λειτουργήσῃ;) καὶ ἔκυψε νὰ πίῃ ὕδωρ. Ἀλλὰ τὸ χεῖλος του δὲν εἶχε βραχεῖ ἀκόμη, καὶ αἴφνης ἐνθυμηθείς, ἀνένηψεν. «Ἐγὼ ἔχω νὰ λειτουργήσω», εἶπε, «καὶ πίνω νερό;» Καὶ δὲν ἔπιε. Τότε ἦλθεν εἰς αἴσθησιν. «Τί κάμνω ἐγώ», εἶπε, «ποῦ πάω;» Καὶ ποιήσας τὸ σημεῖον τοῦ σταυροῦ εἶπεν: «Ἥμαρτον, Κύριε! Ἥμαρτον! Μὴ μὲ συνερισθῇς». Ἐπανέλαβε δέ: «Ἐὰν ἐκεῖνος ἔκλεψεν, ὁ Θεὸς ἂς τὸν... συγχωρήσῃ κι ἐκεῖνον κι ἐμέ. Ἐγὼ πρέπει νὰ κάμω τὸ χρέος μου...»

Ἠσθάνθη δάκρυ βρέχον τὴν παρειάν του. «Ὤ, Κύριε», εἶπεν ὁλοψύχως, «ἥμαρτον, ἥμαρτον! Σὺ παρεδόθης διὰ τὰς ἁμαρτίας μας καὶ ἡμεῖς σὲ σταυρώνομεν κάθε μέρα». Καὶ ἐστράφη πρὸς τὸν ἀνήφορον, σπεύδων νὰ ἐπανέλθῃ εἰς τὸ παρεκκλήσιον, ὅπως λειτουργήσῃ. «Καὶ ἤθελα νὰ πιῶ καὶ νερό», εἶπε. «Δὲν εἶμαι ἄξιος νὰ λειτουργήσω. Ἀλλὰ πῶς νὰ κάμω; Δὲν πρέπει νὰ μεταλάβω. Θὰ λειτουργήσω χωρὶς μετάληψιν, δὲν εἶμαι ἄξιος!... Δεῦτε τοῦ καινοῦ τῆς ἀμπέλου γεννήματος!... Ἐγὼ ἄξιος δὲν εἶμαι!» Καὶ ἐπέστρεψεν εἰς τὸν ναόν, ὅπου μετ᾿ ἀγαλλιάσεως οἱ χωρικοὶ τὸν εἶδον. Ἐτέλεσε τὴν ἱερὰν μυσταγωγίαν καὶ μετέδωκεν εἰς τοὺς πιστούς, φροντίσας νὰ καταλύσῃ διὰ στόματος αὐτῶν ὅλον τὸ ἅγιον ποτήριον. Αὐτὸς δὲν ἐκοινώνησεν, ἐπιφυλαττόμενος νὰ τὸ εἴπῃ εἰς τὸν πνευματικὸν καὶ πρόθυμος νὰ δεχθῇ τὸν κανόνα.

Περὶ τὴν μεσημβρίαν, μετὰ τὴν Δευτέραν Ἀνάστασιν, οἱ χωρικοὶ τὸ ἔστρωσαν ὑπὸ τὰς πλατάνους παρὰ τὴν δροσερὰν πηγήν. Ὡς τάπητας εἶχον τὴν χλόην καὶ τὰ χαμολούλουδα, ὡς τράπεζαν πτέριδας καὶ κλάδους σχοίνων. Ἡ δροσερὰ αὔρα ἐκίνει μετὰ θροῦ τοὺς κλώνας τῶν δένδρων καὶ ὁ Φταμηνίτης μὲ τὴν λύραν του ἀντέδιδε φθόγγους λιγυρούς. Ἡ ὡραία Ξανθή, ἡ σύζυγος τοῦ Φταμηνίτου, ἐκάθητο μεταξὺ τῆς μητρός της Μελάχρως καὶ τῆς θεία-Κρατήρως, τῆς πενθερᾶς της, φροντίζουσα νὰ ἔχῃ ἐν μέρει τὰς παρειὰς κεκαλυμμένας μὲ τὴν μανδήλαν, καὶ νὰ βλέπῃ μᾶλλον πρὸς τὸν κορμὸν τῆς γιγαντιαίας πλατάνου, ὅπως μὴ τὴν κοιτάζωσιν οἱ ἄνδρες καὶ ζηλεύει ὁ σύζυγός της.

Ἡ ἀδελφή της, τὸ Ἀθῶ, δεκαπεντούτις κόρη, ἄγαμος, ἄφροντις, ὡραία καὶ αὐτή, ποσάκις δὲν τὴν ἐπείραζε, λέγουσα: «Ἀρή, τί τὸν ἤθελες, ἀρή; Δὲν τὸν ἔπαιρνα, νὰ μοῦ χαρίζανε τὸν οὐρανὸ μὲ τ᾿ ἄστρα... Καλύτερα νὰ γινόμουν καλόγρια!» Τὸ βέβαιον ἦτο, ὅτι ὁ Φταμηνίτης δὲν διέπρεπεν οὔτ᾿ ἐπὶ κάλλει, οὔτ᾿ ἐπὶ μεγέθει σώματος, ἀλλ᾿ ἀνεπλήρου τὰς ἐλλείψεις ταύτας δι᾿ εὐστροφίας σώματος καὶ πνεύματος, καὶ διὰ φαιδρότητος καὶ εὐθυμίας. Ὁ παπᾶ-Κυριάκος προήδρευε τοῦ συμποσίου, ἔχων ἀπέναντί του τὴν παπαδιάν, βραχύσωμον, στρογγυλοπρόσωπον, μελαχρινήν, ἀγαθοτάτην, ἥτις ἐν ἀθωότητι ἐξεκόλαπτε σχεδὸν κατ᾿ ἔτος ἓν παπαδόπουλον, χωρὶς νὰ τὴν μέλει οὔτε διὰ παλληκαροβότανα, οὔτε διὰ στερφοβότανα, περὶ ἃ τυρβάζουσιν ἄλλαι γυναῖκες.

Δεξιόθεν τοῦ ἱερέως ἐκάθητο ὁ μπάρμπα-Μηλιός, προεστὼς ἅμα καὶ πρόθυμος θεράπων τῆς κοινότητος, ἠξεύρων νὰ ψήνει, ὡς οὐδεὶς ἄλλος, τὸ ἀρνί, λιανίζων μεθοδικότατα δι᾿ ὅλους, καὶ τρώγων ἅμα καὶ προπίνων. Εἰς τὰς προπόσεις μάλιστα δὲν εἶχεν ἐφάμιλλον. Μετὰ τὴν σύντομον καὶ τυπικὴν τοῦ ἱερέως πρόποσιν, ἐγερθεὶς ὁ μπάρμπα-Μηλιός, κρατῶν τὴν τσότραν τὴν ἐπταόκαδον, ἤρχισε νὰ χαιρετίζῃ τοὺς πάντας καὶ ἕνα ἕκαστον ὡς ἑξῆς: «Χριστὸς Ἀνέστη! Ἀληθινὸς ὁ Κύριος! Ζῇ καὶ βασιλεύει εἰς πάντας τοὺς αἰώνας!» Εἶτα μετὰ τὸ προοίμιον εἰσῆλθεν εἰς τὴν οὐσίαν: «Γειά σας! Καλὴ γειά! Διάφορο! Καλὴ καρδιά! Παπᾶ μ᾿, νὰ χαίρεσαι τὸ πετραχήλι σ᾿! Παπαδιά, νὰ χαίρεσαι τὸν παπᾶ σ᾿ καὶ τὰ παιδάκια σ᾿! Ξάδελφε Θοδωρῆ, νὰ ζήσεις νὰ τὰ χαίρεσαι! Κουμπάρε Παναγιώτ᾿, ὅπως ἔτρεξες μὲ τὸ λάδ᾿, νὰ τρέξεις καὶ μὲ τὸ κλῆμα! Σ᾿μπεθέρα Κρατήρα, νὰ χαίρεσαι, μ᾿ ἕναν καλὸν γαμπρό! Ἀνεψιὲ Γιώργη, τίμια στέφανα! Στὸ γάμο σας νὰ χαροῦμε! Κουμπάρα Κυπαρίσσου, μὲ μιὰ καλὴ νύφη νὰ ζήσεις νὰ χαρεῖς! Ἐβίβα ὅλοι! Τέ-πέρ-τέ. Πάντα χαρούμενοι! Στὴν ὑγειά σας! Συμπεθέρα Ξανθή, καλὴ λευτεριά! Στὴν ὑγειά σας! Πάντα χαρούμενοι! Πάντα με τὸ καλό!». Καὶ ἀνάλογος πρὸς τὸ πρόσωπον ὑπῆρξε ἡ πόσις.

Ἀλλὰ καὶ ὁ Φταμηνίτης ἠθέλησε νὰ προπίῃ κατ᾿ ἄλλον ὅμως στενότερον τρόπον· ἠθέλησε νὰ βρῇ τὴν γυναίκα του, καὶ ἠνάγκασεν αὐτὴν ν᾿ ἀπαντήσῃ εἰς τὴν πρόποσιν. «Μπρόμ!» «Πιὲ κι δώ᾿ μ᾿!» «Μὲ κρασί!» «Καλῶς τ᾿ν ἀγάπη μ᾿ τὴ χρυσή!» Καὶ πιὼν αὐτὸς μετεβίβασε τὴν τσότραν εἰς τὴν ὡραίαν Ξανθή, ἥτις ἔβρεξε τὰ χείλη. Εἶτα ἤρχισαν τὰ ἄσματα. Ἐν πρώτοις τὸ Χριστὸς Ἀνέστη, ὕστερον τὰ θύραθεν. Ὁ μπάρμπα-Μηλιὸς θελήσας νὰ ψάλῃ καὶ αὐτὸς τὸ Χριστὸς Ἀνέστη, τὸ ἐγύριζε πότε εἰς τὸν ἀμανὲ καὶ πότε εἰς τὸ κλέφτικο.

Ἀλλ᾿ ὁ πλέον ἰδιόρρυθμος πάντων τῶν ψαλτῶν ἦτο ὁ μπάρμπα-Κίτσος, γηραιὸς χωροφύλαξ, Χειμαρριώτης, παλαιὸς τακτικός, λησμονημένος ἀπὸ τῆς βαυαρικῆς ἐποχῆς ἐν τῇ νήσῳ. Ἀμφέβαλλε καὶ αὐτὸς ἂν τὸν εἶχαν περασμένον εἰς τὰ μητρῶα· πότε τοῦ ἔστελναν μισθόν, πότε ὄχι. Ἐφόρει χιτώνα μὲ ἀνοικτὰς θυρίδας, βραχείαν περισκελίδα μέχρι τοῦ γόνατος καὶ τουζλούκια. Ὁ δήμαρχος τοῦ τόπου (διότι ὑπῆρχε, φεῦ! καὶ δήμαρχος) τὸν εἶχε στείλει νὰ κάμει Πάσχα εἰς τὰ Καλύβια, διὰ νὰ φυλάξῃ δῆθεν τὴν τάξιν, καίτοι οὐδεμιᾶς φυλάξεως ἦτο ἀνάγκη. Τὸ βέβαιον εἶναι, ὅτι τὸν ἔστειλε νὰ καλοπεράσῃ πλησίον τῶν ἀνοιχτόκαρδων ἐξωμεριτῶν, οἵτινες τοῦ ἤρεσκον τοῦ μπάρμπα-Κίτσου, ἂς τοὺς ἔλεγον καὶ «τσουπλακιές» ἢ «χαλκοδέρες». Ἐὰν ἔμενεν ἐν τῇ πόλει, ὁ δήμαρχος θὰ ἦτον ὑπόχρεως νὰ τὸν φιλεύσῃ τὸν μπάρμπα-Κίτσον, καθὼς τὸν εἶχαν κακομάθει οἱ προκάτοχοί του, ἔλεγε - νὰ τὸν φιλεύσῃ κουλούραν καὶ αὐγά. Τί ἔθιμα! Ὁ μπάρμπα-Κίτσος, ἀφοῦ ἠσπάσθη τρὶς ἢ τετράκις τὴν τσότραν, ἤρχισε νὰ ψάλλῃ τὸ Χριστὸς Ἀνέστη, κατ᾿ ἰδιάζοντα αὐτῷ τρόπον, ὡς ἑξῆς:

Κ᾿στὸ - μπρὲ – Κ᾿ στὸς Ἀνέστη
ἐκ νεκρῶν θανάτων θάνατον μπατήσας
κι ἔντοις ἔντοις μνήμασι ζωήν,
παμμακάριστε!

Καὶ ὅμως, μεθ᾿ ὅλην τὴν ἰδιορρυθμίαν ταύτην, οὐδεὶς ποτὲ ἔψαλλεν ἱερὸν ἄσμα μετὰ πλείονος χριστιανικοῦ αἰσθήματος καὶ ἐνθουσιασμοῦ, ἑξαιρουμένου ἴσως τοῦ γνωστοῦ ἐν Ἀθήναις γηραιοῦ καὶ σεβασμίου Κρητός, τοῦ ψάλλοντος τὸ «Ἄλαλα τὰ χείλη τῶν ἀσεβῶν...» μὲ τὴν ἑξῆς προσθήκην: «Ἄλαλα τὰ χείλη τῶν ἀσεβῶν, τῶν μὴ προσκυνούντων, οἱ κερατάδες! τὴν εἰκόνα σου τὴν σεπτήν, τὴν ἱστορηθείσαν ὑπὸ τοῦ Ἀποστόλου Λουκᾶ...» Ἀληθεῖς ὀρθόδοξοι Ἕλληνες! Περὶ τὴν δείλην εἶχεν ἀρχίσει ὁ χορός, χορὸς κλέφτικος (διότι αἱ γυναῖκες ἐπεφυλάττοντο διὰ τὴν Δευτέραν καὶ τὴν Τρίτην, ὅπως χορεύσωσι τὸν συρτὸν καὶ τὴν καμάρα), καὶ ὁ παπᾶ-Κυριάκος, μετὰ τῆς παπαδιᾶς καὶ τοῦ Ζάχου, ὅστις ἐγλύτωσε τὸ ξύλο χάριν τῆς ἡμέρας (διότι ὁ πατήρ του εἶχε θυμώσει εἶτα κατ᾿ αὐτοῦ, ὡς γενομένου αἰτίου τῆς χασμωδίας ἐκείνης), ἀποχαιρετήσαντες τὴν συντροφίαν, κατῆλθον εἰς τὴν πολίχνην.

Ὁ παπᾶ-Κυριάκος ἔδωκε πλῆρες εἰς τὸν συνεφημέριόν του τὸ ἀπὸ τῆς ἐξοχῆς μερίδιον, καὶ οὔτε κατεδέχθη νὰ κάμῃ λόγον περὶ τῆς ὑποτιθεμένης κλοπῆς. Ἐντούτοις ὁ παπᾶ-Θοδωρῆς οἴκοθεν τῷ εἶπεν, ὅτι τὸ ἐκ τῆς ἐνορίας μερίδιον του εὐρίσκετο ἐν τῇ οἰκίᾳ αὐτοῦ, τοῦ παπᾶ-Θοδωρῆ. Ἔκρινε καλόν, εἶπε, νὰ μετακομίσῃ διὰ τῆς ἐξώθυρας τοῦ ἁγίου Βήματος οἴκαδε καὶ τὰ δυὸ μερίδια, διὰ νὰ μὴ βλέπουν τινὲς τῶν ἄγαν ἐπιπολαίων καὶ γλωσσαλγῶσιν, ὅτι οἱ ἱερεῖς ἔχουν δῆθεν πολλὰ εἰσοδήματα. «Ὁ κόσμος ξιππάζεται(;)», εἶπεν, «ἅμα μᾶς ἰδῇ μίαν καλὴ μέρα νὰ πάρουμε τίποτε λειτουργίες, καὶ δὲν συλλογίζεται πόσες ἑβδομάδες καὶ μῆνες παρέρχονται ἄγονοι!» Ἐντεῦθεν ἡ παρανόησις τοῦ Ζάχου.

Ελευθερία ή Θάνατος

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Wed, 25 Mar 2009 16:58:00 +0000

Η ομιλία του καθηγητού Διεθνών Σχέσεων κ. Παναγιώτη Ηφαιστου, που εκφωνήθηκε ως πανηγυρικός για την 25η Μαρτίου 2009 στο Πανεπιστήμιο Πειραιώς, παρουσιάζει εξαιρετικό ενδιαφέρον.

Ομιλία για τον εορτασμό της 25ης Μαρτίου
Πανηγυρικός – Πανεπιστήμιο Πειραιώς

Η ελευθερία ως θεμελιώδης αξίωση των εθνικοαπελευθερωτικών αγώνων των Νέων Χρόνων
Παναγιώτης Ήφαιστος,
Καθηγητής Διεθνών Σχέσεων, Πανεπιστήμιο Πειραιώς.
www.ifestosedu.gr - http://www.ifestosedu.gr/105%2025Μαρτίου.htm

«Ελευθερία ή θάνατος» είναι η φράση όλων ανεξαιρέτως των εθνικοαπελευθερωτικών αγώνων από τον 18ο μέχρι τον 20ο αιώνα. Θα αρχίσω και θα τελειώσω με τον Ρήγα Φεραίο.
«Καλύτερα μιας ώρας ελεύθερη ζωή
παρά σαράντα χρόνια σκλαβιά και φυλακή»,
Έσχατη λοιπόν υπόθεση η ελευθερία. Όπως έσχατος είναι και ο θάνατος. Η επίδειξη αυτοθυσίας που τόσο συχνά καταμαρτυρείται προσδιορίζει και την Υπέρτατη θέση της ελευθερίας στην ανθρώπινη ζωή. Την φράση «Ελευθερία ή θάνατος» την ακούμε με τις ίδιες ή διαφορετικές λέξεις επί χιλιετίες. Είναι μια γενική κοσμοθεωρητική παραδοχή που ενσαρκώνει την αξίωση μιας κοινωνικής οντότητας να απαλλαγεί από εξωγενείς δεσποτισμούς και κατεξουσιασμούς.

Όμως, είναι συνάμα και αξίωση για δημοκρατία σύμφωνα με την ανθρωπολογική ετερότητά μιας κοινωνικής οντότητας. Βασικά, τονίζουμε, η Ελευθερία κλασικά νοούμενη, όπως για παράδειγμα ήταν φυτεμένη στο ιστορικό μυαλό του Ρήγα, δεν είναι μεταφυσική έννοια, άπιαστη, άυλη και υποθετική. Η Ελευθερία έχει τρεις χειροπιαστές όψεις: Την Ανεξαρτησία, την Δημοκρατία και την κορύφωση του πολιτειακού βίου με την κατάκτηση της Πολιτικής Ελευθερίας.

Με φιλοσοφικούς όρους, Ελευθερία είναι η απερίσπαστη απόλαυση της ανθρώπινης ετερότητας. Ετερότητα είναι η δυνατότητα μιας οντότητας να υπάρχει ως διακριτή ταυτότητα, μοναδική, ανόμοια, ανεπανάληπτη, να είναι δηλαδή ετερότητα ως προς καθετί που δεν είναι ο εαυτός της. Η αξίωση ελευθερίας, είναι, ουσιαστικά, η αξίωση μιας κοινωνίας να απολαύσει την ανθρωπολογική ετερότητά της όπως κτίστηκε χωροχρονικά.
Αξίωση αυτοθέσμισης, αυτοδιάθεσης, ισοτιμίας με τις άλλες κοινωνίες, εν ολίγοις, αξίωση μιας κοινωνικής οντότητας να είναι εθνικά ανεξάρτητη. Από τον 18ο μέχρι τον 20ο αιώνα είχαμε δεκάδες εθνικοαπελευθερωτικούς αγώνες κατά των αυτοκρατορικών και αποικιακών δυνάμεων. Συντομογραφικά θα δούμε τώρα την πολιτικοστοχαστική και διεθνοπολιτική συγκυρία αυτών των αγώνων ελευθερίας.

Διαδοχικά, με αφετηρία τον 15ο και 16ο αιώνα η αντί-θεοκρατία κατά του Ρωμαιοκαθολικού δεσποτισμού εξελίχθηκε σε αντι-μεταφυσικό κίνημα, το οποίο, τελικά, επηρέασε την πολιτική με τον εξής απλό αλλά καθοριστικό τρόπο: Πρώτον, οδήγησε σε μια υλιστική και συνάμα ιδεολογική νοηματοδότηση της ζωής στην δημόσια σφαίρα και δεύτερον, σε μια νοηματοδότηση της πολιτικής ενδοκρατικά και διακρατικά με όρους ισχύος.
Μέχρι και τις μέρες μας στις δυτικές κοινωνίες –της Ελλάδας μη εξαιρουμένης– σημαίνει μια ανένδοτη πάλη των διανοητικών ελίτ για εκδίωξη από την δημόσια σφαίρα όχι μόνο της θρησκείας αλλά και του πνεύματος, εν γένει.

Στο σημείο αυτό, λοιπόν, για να κατανοήσουμε την θέση της ελευθερίας ως κοσμοθεωρητικού αιτήματος, ως δηλαδή ενός εκ της φύσεώς του πνευματικού αιτήματος, απαιτείται να αντιπαραβάλουμε την κλασική-αριστοτελική νοηματοδότηση της πολιτικής με την νεοτερική.
Κλασικά-αριστοτελικά και ανθρωποκεντρικά νοούμενα, το Κοινωνικό γεγονός και το Πολιτικό γεγονός σημαίνουν περίπου τα εξής: Υπό συνθήκες Ανεξαρτησίας ως Υψηλοτάτης, Υπερτάτης και Εσχάτης πολιτικής και ηθικής αρχής, το Πολιτικό γεγονός είναι ο συλλογικός κατ’ αλήθειαν βίος στο πλαίσιο του οποίου μια ελεύθερη κοινωνική οντότητα αναζητά τον συλλογικό τρόπο ζωής.

Ένα συλλογικό τρόπο ζωής που θα είναι συμβατός με την ανθρωποκεντρικά θεμελιωμένη ετερότητά της. Στην κλασική εποχή, οι πολίτες, ασκώντας την καθολική αρμοδιότητα του εντολέα συγκροτούνταν Πολιτειακά ως Δήμος, όριζαν τους νόμους και ήλεγχαν άμεσα και καθημερινά την εφαρμογή τους.Κοινωνία και εξουσία ταυτίζονταν: Η ατομική και κοινωνική ελευθερία κορυφώνονταν σε πολιτική ελευθερία. Δηλαδή, πολιτική ελευθερία με την έννοια. Του αυτοκαθορισμού του ατόμου και πέραν του ατομικού του βίου και στο πεδίο της κοινωνικής και πολιτικής ζωής, tην πολιτειακή διασφάλιση του ρόλου των πολιτικοποιημένων πολιτών ως άμεσων εντολέων και τον προσδιορισμό της ελευθερίας με όρους όχι αυτονομίας της εξουσίας αλλά αυτονομίας των πολιτών-εντολέων που εμπλέκονταν άμεσα και καθημερινά στα πολιτικά δρώμενα.

Έτσι, σύμφωνα με την κλασική-Αριστοτελική αντίληψη, ανθρώπινη ετερότητα, δημοκρατία και πολιτική ελευθερία είναι νοήματα οργανικά συναρτημένα σ’ ένα πνευματικό και συνάμα αισθητό Όλο, την Πολιτεία.
Το κλασικό σύστημα θεωρείται παραδειγματικό γιατί κατόρθωσε να ενσωματώσει τα πνευματικά κριτήρια και παράγοντες στον πολιτικό βίο και συνάμα να καθιερώσει το Ιδεώδες της Ανεξαρτησίας, όπως λεγόταν στην κλασική εποχή η Εθνική Ανεξαρτησία, ως θέσφατο και Υπέρτατη διαπολιτειακή ηθική αρχή. Το κλασικό σύστημα καταστράφηκε, υπενθυμίζω, όταν η Αθήνα δεν σεβάστηκε την Ανεξαρτησία των άλλων Πόλεων και είχαμε τον Πελοποννησιακό Πόλεμο.

Χωρίς να επεκταθώ στο Βυζάντιο λέω μόνο ότι, αν αντί σταυροφοριών μια μόνο ματιά στην Βυζαντινή Οικουμένη θα έκανε τους Δυτικούς της ύστερης Μεσαιωνικής φάσης να καταλάβουν ότι, για να έχεις πολιτική και μάλιστα κοσμοσυστημική, δεν χρειάζεται η «νιτσεϊκή θανάτωση του Θεού», ούτε βεβαίως χρειάζεται να οδηγηθούν στο αδιέξοδο του εκμηδενισμού του πνεύματος από την δημόσια πολιτική.
Ούτε ασφαλώς η μεταφυσική πίστη των ανθρώπων είναι συνώνυμη της Θεοκρατίας. Αυτές είναι θλιβερές υπεραπλουστεύσεις οφειλόμενες, στα πνευματικά τραύματα που προκάλεσε η Ρωμαιοκαθολική Θεοκρατία.

Βασική λοιπόν θέση μας είναι ότι τα έθνη του κόσμου τον 19ο και 20ο αιώνα εν μέσω της γιγαντομαχίας των διεθνιστικοϋλιστικών ιδεολογιών που δημιουργούσαν διεθνοπολιτικες συμπληγάδες, διεξάγωντας εθνικοαπελευθερωτικούς αγώνες αξίωσαν εθνική ανεξαρτησία για να ενσωματώσουν το πνεύμα τους στο δική τους ελεύθερη πολιτεία. Όμως, η νοηματοδότηση της πολιτικής με υλιστικούς όρους σήμαινε, εν τέλει, νοηματοδότηση της πολιτικής με όρους ισχύος.

Αφήνοντας κατά μέρος τους καλοπροαίρετους υλιστές φιλόσοφους των Νέων Χρόνων που φιλοδόξησαν «να θανατώσουν τον θεό» τονίζω τις εξής διεθνοπολιτικές συνέπειες της νοηματοδότησης της πολιτικής με όρους ισχύος: Την βίαιη και με ρατσιστικούς όρους ανθρωπολογική ολοκλήρωση στην Ευρώπη, στην Βόρειο Αμερική που εκτελέστηκε με εθνοκαθάρσεις και γενοκτονίες μεγάλης κλίμακας.

Το αποικιοκρατικό και αυτοκρατορικό φαινόμενο που προκάλεσε μια μακραίωνη γιγαντιαία διατάραξη του πλανητικού πολιτικού γίγνεσθαι. Με απλά ελληνικά αυτό σημαίνει επί πέντε σχεδόν αιώνες τον κατεξουσιασμό και την καταδυνάστευση του πλανήτη.
Οι αποικιοκρατικές δυνάμεις εκτέλεσαν το μεγαλύτερο πλιάτσικο πλουτοπαραγωγικών πόρων όλων των εποχών, καταδυνάστευσαν έθνη με μακραίωνα εθνικά κτίσματα πολιτικού πολιτισμού, ανέστειλαν ή αντέστρεψαν την φυσιολογική πορεία των εθνικών πολιτικών πολιτισμών και γέννησαν απίστευτα διεθνοσοβινιστικά δόγματα εκπολιτισμού που επανέφεραν την ανθρωπότητα στην εποχή της βαρβαρότητας.

Σήμαινε την τυραννία, μεγάλα νεκροταφεία απλών ανθρώπων της πλανητικής καθημερινής πραγματικότητας και μια γιγαντιαία πολιτικοκοινωνική αποσταθεροποίηση που καλά κρατάει μέχρι τις μέρες μας.
Αυτή η καταστροφή συντελέστηκε σε μια ιστορική εποχή που τα έθνη του πλανήτη θα μπορούσαν να κάνουν περαιτέρω βήματα πολιτικού πολιτισμού. Το τέλος του Μεσαίωνα ήταν μια κομβική ιστορική στιγμή μιας διαδρομής δύο χιλιετιών: Την κλασική εποχή διαδέχθηκε ο πολιτικός και πολιτισμικός εμβολισμός της Ανατολής από τον Αλέξανδρο, ακολούθησαν η ελληνιστική και Ρωμαϊκή εποχή και η Βυζαντινή Οικουμένη.

Διόλου τυχαίο, βλέπουμε και οι τρεις αυτές περιπτώσεις, περισσότερο όμως η Βυζαντινή Οικουμένη, κατέτειναν προς ένα κοσμοσυστημικό πλουραλισμό και μια αποδοχή της κοινωνικής ετερότητας των εθνών. Δύσκολη, μακραίωνη, αλλά σταθερή πορεία.

Μπορούμε να πούμε ότι, όπως το παράδειγμα της Βυζαντινής Οικουμένης δείχνει, τα έθνη θα μπορούσαν να συνυπάρξουν υπό πιο ήρεμες συνθήκες, ιδιαίτερα αν η μετάβαση του ευρωπαϊκού μεσαίωνα έπαιρνε άλλη μορφή.
Εκεί λοιπόν που οι κοινωνικές οντότητες του πλανήτη συναλλάσσονταν αναμιγνύονταν, συγκροτούνταν και προχωρούσαν εν μέσω δυσκολιών και συγκρούσεων από τη μια εποχή στην άλλη η αποικιοκρατία και οι αυτοκρατορίες των Νέων Χρόνων τάραξαν τις σεισμικές πλάκες του πλανήτη και υποδούλωσαν έθνη τρισχιλιετούς διαμόρφωσης.

Οι αγώνες ανεξαρτησίας των δύο τελευταίων αιώνων, όμως, έδειξαν ότι ερήμην καθεστώτων, αυτοκρατοριών, υπερεθνικών δομών και ιδεολογικών αντιλήψεων οι κοινωνικές οντότητες ποτέ δεν έπαυσαν να διαμορφώνονται εθνικά. Καταμαρτυρείται από το γεγονός ότι κάποια στιγμή η εθνική τους κοσμοθεωρία εκρήγνυται αξιώνοντας συλλογική ελευθερία.

Πολύ πέραν των πεζών και συμβατικών συζητήσεων, ορίζουμε εθνική κοσμοθεωρία ως είναι χωροχρονικό πνευματικό και ανθρωπολογικό επίτευγμα: Ως εθνική κοσμοθεωρία ορίζουμε, το διαχρονικό κοινωνιοκεντρικό κτίσιμο του πνευματικού κόσμου και της ανθρωπολογικής ετερότητας μιας οποιασδήποτε κοινωνικής οντότητας.
Η εθνική κοσμοθεωρία είναι χωροχρονικό πνευματικό γεγονός το οποίο δεν καταστέλλεται και δεν κατεξουσιάζεται.
Είναι η πνευματική μαγιά που βρίσκεται στον πυρήνα των αξιώσεων ελευθερίας και που περιέχει πολύ δύναμη για να μπορεί να στηρίξει αγώνες ελευθερίας κατά τυράννων απείρως υπέρτερης ισχύος.
Θα πάρω μιαν ανηφοριά
Θα πάρω μονοπάτια
Να βρω τα σκαλοπάτια
Που παν στην λευτεριά
------
Μπορεί σε κάποια μάχη,
γραμμένο η μοίρα νάχει,
να μη γυρίσουμε.
Μα πάμε με καμάρι
Και λέμε όποιον πάρει, και θα νικήσουμε

Απαγγέλλει ο αμούστακος Ρήγας Φεραίος της Κύπρου, ο Ευαγόρας Παλληκαρίδης, ο τελευταίος που απαγχονίστηκε σε ηλικία 18 χρονών κληροδοτώντας μας εκατοντάδες ποιήματα για την Ελευθερία, την Ελλάδα και τον Έρωτα.

Η εθνική κοσμοθεωρία είναι πρωτίστως πνευματικό και ανθρωπολογικό κατόρθωμα που σωρευτικά κτίζει τον πολιτικό πολιτισμό τοπικά και οικουμενικά. Αν και διαφορετικού περιεχομένου για κάθε κοινωνική οντότητα η εθνική κοσμοθεωρία είναι μορφικά πανομοιότυπη γιατί ενσαρκώνει τις ίδιες αξιώσεις για απαλλαγή από τυράννους, για δημοκρατία και για ελευθερία. Με εθνική κοσμοθεωρία είναι προικισμένες όλες οι κοινωνικές οντότητες στην Ανατολή, στον Νότο, στον Βορρά και στην Δύση.

Οι βαθμίδες αυτού του πολιτισμού και πολιτικού κατορθώματος, όμως, ποικίλουν: Αλλού υπάρχουν κτίσματα χιλιετιών, αλλού αιώνων και αλλού λιγότερο. Όπου και να κτίζεται και όπως και να κτίζεται, όμως, η εθνική κοσμοθεωρία είναι σίγουρα οικουμενικό κατόρθωμα και κεκτημένο όλων των κοινωνιών, γιατί εγγενώς συνυφασμένη με την οντολογικού περιεχομένου ανθρώπινη ελευθερία.

Το ανθρώπινο μάτι για να βλέπει καθαρά, ήρεμα και ειρηνικά απαιτείται να είναι ποτισμένο με το πνευματικό βάλσαμο της εθνικής κοσμοθεωρίας ως αξίωση δημοκρατίας και ελευθερίας.
Από μια τέτοια εθνική κοσμοθεωρία εμφορείται ο Ρήγας Φεραίος. Είναι χαρακτηριστική η βαθειά πολιτική ματιά του Ρήγα Βελεστινλή για τα έθνη του Μικρασιατικού ιστορικού βάθους. Ο Ρήγας Φεραίος, τα έβλεπε ως την πνευματική και ανθρωπολογική ουσία που υποστασιοποιεί τις ανθρώπινες σχέσεις συνδέοντα το παρελθόν, με το παρόν και το μέλλον, συνυφαίνοντας συνάμα ειρηνικές σχέσεις και συναλλαγές. Αν εκλείψουν οι τύραννοι, βασικά λέει ο Ρήγας, οι χωροχρονικά κτισμένες εθνικές κοινωνίες μπορούν να συμβιώσουν ειρηνικά σεβόμενες τις εκατέρωθεν εθνικές κοσμοθεωρίες.

Ο Ρήγας μπορούσε να διακρίνει τα εθνικά κτίσματα ως Κοινωνικά γεγονότα ως προς τα οποία το Πολιτικό γεγονός πρέπει να είναι συμβατό και προσαρμοσμένο υπό συνθήκες αδιαφοροποίητης πολιτικής ελευθερίας.
Τα αλάνθαστα πνευματικά κύτταρα του Ρήγα έβλεπαν καθαρά ότι απαλλαγή από την τυραννία, ανεξαρτησία, δημοκρατία και ελευθερία είναι αλληλένδετα. Γι’ αυτό σύνδεσε ευθέως την αξίωση απαλλαγής από την τυραννία, την αξίωση για εθνική ανεξαρτησία και την αξίωση για δημοκρατία.

Αναφέρω χαρακτηριστικά αποσπάσματα του Ρήγα Φεραίου:
«Η Ελληνική Δημοκρατία είναι μία, με όλον όπου συμπεριλαμβάνει εις τον κόλπο της διάφορα γένη και θρησκείας. Δεν θεωρεί τας διαφοράς των λατρειών με εχθρικό μάτι». Και αλλού, στο «Περί σχέσεως της Ελληνικής Δημοκρατίας με τα ξένα έθνη»: Ο ελληνικός λαός είναι φίλος και σύμμαχος με τα ελεύθερα έθνη. Οι Έλληνες δεν ανακατεύονται εις την διοίκηση των άλλων εθνών, αλλά ούτε είναι εις αυτούς αποδεκτό να ακατατωθούν άλλα έθνη εις την δική τους». «Δέχονται όλους τους αδικημένους ξένους και όλους τους εξορισμένους από την πατρίδα των δια αιτία της ελευθερίας». Όλα όμως χάνονται αν χαθεί η πατρίδα. Έτσι γράφει: Οι έλληνες «δεν κάμνουν ποτέ ειρήνη με ένα εχθρό ο οποίος κατακρατεί ελληνικό τόπο».

Η εθνική κοσμοθεωρία του Ρήγα είναι, θα έλεγα, οικουμενικής αξίας, άφθαρτης πνευματικότητας και εμποτισμένη από τα διαχρονικά επιτεύγματα του πολιτικού πολιτισμού. Υποδηλώνει που θα είχε οδηγηθεί ο κόσμος αν δεν είχαμε το φοβερό φαινόμενο της αποικιοκρατίας και των νεότερων ηγεμονισμών

Την ίδια εποχή που στα πολυεθνικά κράτη της Δύσης έβλεπαν τις πνευματικές παραδόσεις των εθνών τους ως απειλές προκαλώντας εθνοκαθάρσεις και γενοκτονίες, το εμποτισμένο στην εθνική κοσμοθεωρία βλέμμα του Ρήγα έβλεπε στην εθνικά βαθύπλουτη Ανατολή τις προϋποθέσεις ειρηνικής συνύπαρξης των κοινωνιών.

Προϋποθέσεις που απαιτούσαν 1ον) Απαλλαγή από τους τυράννους, 2ον) Εθνική Ανεξαρτησία κάθε Έθνους, 3ον) Σεβασμό των εθνικών κτισμάτων και της Ανεξαρτησίας κάθε άλλου Έθνους 4ον ) Την δημοκρατία ως προϋπόθεση της πολιτικής ελευθερίας,

Ο Ρήγας έβλεπε καθαρά ότι αυτό που ειρηνεύει το ανθρώπινο πνεύμα και αυτό που το συμμορφώνει σε πολιτισμένο πολιτικό βίο είναι το πνευματικό ανήκειν που συγκροτεί τις ανθρωπολογικές ενότητες και που σμιλεύει αενάως την συλλογική ανθρωπολογική ετερότητα μιας κοινωνικής οντότητας.
Μια εθνική επανάσταση δεν είναι ιδεολογία, ή κάποιου άλλου είδους, τέλος πάντων, συναισθηματική υπόθεση ή υλικό αίτημα. Είναι κοσμοθεωρητικό αίτημα μιας χωροχρονικά διαμορφωμένης κοινωνικής οντότητας που κτίστηκε πνευματικά στον στίβο των ανθρωπίνων σχέσεων της διαχρονίας και που αξιώνει να απολαύσει τα πνευματικά επιτεύγματά της στο πλαίσιο της εθνικής ανεξαρτησίας.

Η εθνική κοσμοθεωρία που ενσαρκώνεται σε μια αξίωση εθνικής ανεξαρτησίας είναι αυτόνομο και αυτοδύναμο φαινόμενο. Μια κοινωνική οντότητα, για να διεξάγει ένα αγώνα ελευθερίας, ο οποίος όπως γνωρίζουμε για να ευοδωθεί πρέπει πάντοτε να νικήσει ένα γιγαντιαίο αντίπαλο, σημαίνει ότι μέσα στον υπαρξιακό πυρήνα των ανθρώπων της κρύβεται πολύ δύναμη.

Αήττητη δύναμη. Διαβάστε Ρήγα Φεραίο, Μακρυγιάννη, Ευαγόρα Παλληκαρίδη. Θα την δείτε αυτή την δύναμη. Όλα τα υπόλοιπα αν και σημαντικά κριτήρια και παράγοντες έπονται: στρατηγική των επαναστατών, διεθνοπολιτικές συγκυρίες, λάθη και ατυχίες.

Την αξίωση για εθνική ανεξαρτησία και ελευθερία δεν την προκαλείς με διατάγματα ή εντολές, την γεννά η ιστορία και απαιτεί προϋπάρχουσες πνευματικές και ανθρωπολογικές προϋποθέσεις. Πνευματικές και ανθρωπολογικές προϋποθέσεις που πρέπει κανείς να διαφυλάττει για να μπορεί στην συνέχεια να απολαμβάνει την ελευθερία του και την δημοκρατία του.

Τι γίνεται, όμως, όταν μια κοινωνική οντότητα κερδίσει την ανεξαρτησία; Ο κόσμος δεν είναι αγγελικά φτιαγμένος. Δεν είναι μόνο ότι η αποικιοκρατία και οι ηγεμονικές συγκρούσεις που την ακολούθησαν κατέστειλαν την ελευθερία, την ανθρωπολογικής ετερότητας των κοινωνιών και τα εθνικά τους επιτεύγματα.
Είναι επίσης και η εισβολή των υλιστικών ιδεολογιών που έπεισαν πολλούς ότι μπορεί να έχουν πολιτείες πνευματικά στερημένες, πολίτες, δηλαδή, όχι πνευματικά γεμάτους αλλά άθροισμα ατόμων που συνυπάρχουν σε χρησιμοθηρική βάση κυβερνούμενοι από κανονιστικές επιταγές γεννημένες στο μυαλό του ενός ή άλλου ατόμου.

Η καταστροφική κατάρρευση των αυτοκρατοριών όπως και εμείς την ζήσαμε στην Μικρά Ασία –αλλά δεν ήμασταν οι μόνοι– υποχρέωσε την δημιουργία μιας εδαφικά-κυριαρχικά νοούμενη εθνοκρατοκεντρικής δομής. Πως αλλιώς μπορεί να γίνει εάν για να περιφρουρηθεί η ελευθερία μιας κοινωνίας πρέπει να προστατευθεί από εισβολές και επιβουλές που προκαλούν τα αίτια πολέμου που οφείλονται σχεδόν καθολικά στις ηγεμονικές αντιπαραθέσεις.

Το συγκαιρινό διεθνές δίκαιο καθιερώνοντας τις Υψηλές Αρχές της διακρατικής ισοτιμίας, της μη επέμβασης και τις εσωτερικής-εξωτερικής κυριαρχίας στοχεύει ακριβώς στην αντι-ηγεμονική περιφρούρηση της ελευθερίας των εθνών-μελών του Οργανισμού Ηνωμένων Εθνών.

Στο εθνοκρατοκεντρικά δομημένο συγκαιρινό διεθνές σύστημα, όμως, μεταξύ του διεθνούς δικαίου και της πραγματικότητας, παρεμβάλλονται τα αίτια πολέμου. Παρά το γεγονός ότι πολλά έθνη κατάκτησαν την ελευθερία τους, οι εθνοκρατοκεντρικοί συντελεστές του διεθνούς συστήματος κινούνται μέσα σε ένα παρωχημένο μεν αλλά ζωντανό ιδεολογικό ναρκοπέδιο υπό συνθήκες συνεχιζόμενων ανελέητων ηγεμονικών αντιπαραθέσεων των Μεγάλων Δυνάμεων.

Έτσι προδιαγράφεται, βασικά, ο 21ος αιώνας, κάτι ως προς το οποίο στις αρχές της δεκαετίας του 1990 πολλοί εθελοτυφλούσαν.
Θα επιβιώσουν και θα ευημερήσουν εκείνες οι εθνοκρατικές ενότητες οι οποίες θα στηρίζονται στα πνευματικά τους ερείσματα όπως προσδιορίστηκαν στην καταστατική φάση της εθνικής ανεξαρτησίας. Βασικά, η εθνική ανεξαρτησία που κερδίζεται με ένα αγώνα ελευθερίας χάνεται αν χαθούν τα κοσμοθεωρητικά ερείσματα που κερδήθηκαν με τον εθνικοαπελευθερωτικό αγώνα.

Κοιτάζοντας το πρόσφατο παρελθόν, εν τούτοις, είναι να απορεί κανείς το πόσο εύκολα τα μέλη των κοινωνιών παρασύρονται από τις σειρήνες των ιδεολογικά μεταμφιεσμένων ηγεμονικών αξιώσεων. Είναι να απορεί κανείς όταν βλέπει κοινωνίες να ματώνουν με άσκοπες εμφύλιες συρράξεις, να συμπράττουν σε επιθετικούς ηγεμονικούς πολέμους, να παγιδεύονται σε ιδεολογήματα που αποσταθεροποιούν τις διακρατικές σχέσεις στην περιφέρειά τους και κυρίως να ροκανίζουν ή και να κατεδαφίζουν τα πνευματικά ερείσματά τους, δηλαδή τα θεμέλια της συλλογικής τους ελευθερίας.

Κλείνω συνοψίζοντας την εθνική κοσμοθεωρία του Ρήγα Φεραίου που νομίζω είναι και οικουμενική. Προσέξτε την διαύγεια πνεύματος, την ειρηνευμένη σκέψη την σιγουριά για τον εαυτό του, το έθνος και τον κόσμο, όταν ο Βελεστινλής λέει:
-Στην Ελληνική Δημοκρατία ο Αυτοκράτωρ Λαός είναι ο μόνος που ημπορεί να προστάζει δι’ όλα χωρίς κανένα εμπόδιο. Ο ελληνικός λαός είναι φίλος και σύμμαχος με τα ελεύθερα έθνη.
-Οι Eλληνες δεν ανακατώνονται εις την διοίκηση άλλων εθνών αλλά ούτε είναι εις αυτούς δεκτόν να ανακατωθούν άλλα εις την εδική των. -Δεν κάμνουν ποτέ ειρήνη με ένα εχθρόν όπου κατακρατεί τον ελληνικό τόπον.
-Η νομοθετική διοίκησις βεβαιοί εις όλους, έλληνας, Τούρκους Αρμένηδες και άλλους κατοίκους την ισοτιμία, την ελευθερία και την σιγουρότητα.
-Η Ελληνική Δημοκρατία τιμά την πραότητα, την ανδρείαν, το γηρατείον.
-Τον ατίμητο θησαυρό της φιλτάτης ελευθερίας τον διαφυλάττουμε κατά του ζυγού της τυραννίας. Αυτή είναι μια πνευματικά κτισμένη εθνική κοσμοθεωρία. Δεν τρέφει αυταπάτες. Ξέρει τι θέλει και είναι εμποτισμένη στις Υψηλότατες Αρχές του πολιτικού πολιτισμού, δηλαδή την Ανεξαρτησία, την Δημοκρατία και την Ελευθερία.
Αν μια τέτοια εθνική κοσμοθεωρία κυριαρχούσε σε όλο τον κόσμο ο κόσμος θα είχε άλλη όψη.

Υστερόγραφο.
Ο ορισμός της ετερότητας με φιλοσοφικούς όρους παρακολουθεί τον ορισμό του Χρήστου Γιανναρά και της Πολιτικής Ελευθερίας του Γιώργου Κοντογιώργη. Η έννοια της «εθνικής κοσμοθεωρίας» αντλεί από υπό έκδοση βιβλίο με ομώνυμο βιβλίο.

Αρχή σοφίας η των ονομάτων επίσκεψις

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Tue, 20 Jan 2009 16:15:00 +0000

ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΟΝΟΜΑΤΟΛΟΓΙΑ

Του Γεωργίου Καλλιώρα
Μέλους της Εραλδικής και Γενεαλογικής εταιρίας Ελλάδος
Πρόεδρου του πολιτιστικού συλλόγου Λυγαριάς

ΑΝΘΡΩΠΩΝΥΜΙΑ
Η ονομασία του ανθρώπου με ένα η περισσότερα ονόματα είναι πανάρχαιο και πανανθρώπινο φαινόμενο. Ήδη ο Όμηρος πιστεύει ότι η ανθρωπωνυμία είναι πανανθρώπινη συνήθεια. Ο Αλκίνοος ρώτησε τον Οδυσσέα πώς ονομάζεται, και γιατί πρέπει να έχει και αυτός, όπως όλοι οι άνθρωποι, κάποιο όνομα.
«Ούμεν γάρ τις πάμπαν άνώνυμός έστ’άνθρώπων ,ού κακός, ούδέ μέν έσθλός, έπήν τά πρvτα γένηται, άλλ’ έπί πάσι τίθενται, έπεί κε τέκωσι, τοκñες»[1].

Για τους Έλληνες κάθε ιστορική περίοδος έχει τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της ονοματοθεσίας της .
Στην ηρωική εποχή π.χ. επικρατούν τα ονόματα που εκθειάζουν την πολεμική ικανότητα (Μενεπτόλεμος, Μενεχάρης, Μενεσθεύς κ.λπ.) ενώ στην βυζαντινή περίοδο επικρατούν τα χριστιανικά ονόματα, τα ονόματα των αξιωματούχων της βυζαντινής αυτοκρατορίας κ.λπ.
Επειδή το βαπτιστικό όνομα δεν επαρκούσε για την διάκριση των ατόμων σε ευρύτερες κοινωνικές ομάδες , γι αυτό προέκυψε αρκετά νωρίς η ανάγκη να συνδέεται και το δεύτερο διακριτικό όνομα το σύγχρονο επώνυμο. Το σύγχρονο ονοματολογικό σύστημα της Ευρώπης φαίνεται ξεκίνησε από την Ιταλία στα μέσα του 16ου αιώνα και σίγουρα έχει τις πηγές του στο ρωμαϊκό και αρχαιοελληνικό σύστημα.

Στην ομηρική εποχή ως δεύτερο διακριτικό όνομα επικρατεί το πατρωνυμικό επίθετο. Έτσι ο Αχιλλέας είναι Πηλείδης (από τον πατέρα του) και Αιακίδης (από τον παππού του), ο Οδυσσέας προσονομάζεται Λαερτιάδης, ο Αγαμέμνονας Ατρείδης .
Στην κλασική εποχή με την παρακμή των παλαιών αριστοκρατικών γενών περιορίζονται και τα πατρώνυμα που δηλώνουν το γένος σε λίγα Αλκμαιωνίδαι, Αγίδαι, Ευμολπίδαι, Κυψελίδαι κ.λπ.

Επικρατεί τώρα ο συνδυασμός του βασικού ονόματος με την γενική του ονόματος του πατέρα αντί του πατρωνυμικού επιθέτου Σωκράτης Σωφρωνίσκου, Περικλής Ξανθίπου, κ.λπ. Μεγαλύτερη ακρίβεια εκφράζεται με την προσθήκη του επιθέτου που δηλώνει τον τόπο καταγωγής Θουκυδίδης Ολόρου Αλιμούσιος ή Κλέαρχος ο Λακεδαιμόνιος, Διόδωρος ο Σικελιώτης.

Άλλη μία κατηγόρια προσωνυμίων είναι αυτά που συνδέονται με κάποια ηθικά η σωματικά χαρακτηριστικά του ονομαζόμενου προσώπου στα βυζαντινά χρόνια: Ανδρέας (ανδρείος), Βασίλειος (του βασιλιά), Γεώργιος (γεωργός), Δημήτριος (Δήμητρα –γεωργός), Ευγένιος (ο ευγενής) κ.λπ. Τα παρωνύμια έπαιξαν μεγάλο ρόλο στον σχηματισμό των επωνύμων στην βυζαντινή και νεοελληνική περίοδο.

Της βυζαντινής εκφοράς έχουμε Θεόδωρος ο Αποστόλης (= Αποστόλου), Κωνσταντίνος ο Παναγιώτης (=Παναγιώτου). Συνέχεια αποτελούν τα νεοελληνικά Γεώργιος Βασιλείου, Ηλίας Πέτρου κ.λπ. όπου το δεύτερο κύριο όνομα χρησιμεύει ως επώνυμο. Η σύγχυση που μπορούσε να δημιουργηθεί με την εκφορά αυτή αποσοβήθηκε με την προσθήκη ενός παρωνυμίου που εξελίχτηκε σε επώνυμο Νικόλαος Πέτρο Τσαγκάρης.

ΒΑΦΤΙΣΤΙΚΑ

Βαφτιστικά από την αρχαία ελληνική παράδοση .
Αγαθοκλής, Αθηνά, Αλεξάνδρα, Δημοσθένης, Ηρακλής, Θεμιστοκλής, Ιππολύτη, Καλλιόπη, Λεωνίδας, Μελπομένη, Οδυσσέας, Ολυμπιάς κ.λπ.

Βαφτιστικά από την εκκλησιαστική παράδοση .
α) Βαφτιστικά από την Παλαιά Διαθήκη.
Αυτά τα ονόματα είχαν μεγάλη διάδοση τα πρώτα χριστιανικά χρόνια αλλά αργότερα περιορίστηκε η χρήση τους και εμφανίζονται σήμερα σποραδικά σε μερικά μέρη.
Αβακούμ, Αβραάμ (Αβράμης, Μαμής), Αδάμ (Αδάμος, Δάμος, Αδάμας, Αδαμάκης), Ανανίας (Νανιάς) , Δαβίδ (Δαβίδης , Δαβίθης) κ.λπ.
β)Βαφτιστικά ονόματα αγίων Αθανάσιος, Βασίλειος, Γεώργιος, Δημήτριος κ.λπ.
γ)Βαφτιστικά ονόματα εορτών και γενικά από την θρησκευτική ορολογία.
Αγαπητός (ιδού ο υιός μου ο αγαπητός), Άγγελος, Βαϊα, Δέσποινα, Κουνίτσα (εικόνα η όμορφη σαν εικόνα), Ευαγγελία, Ζωοπηγή (ζωοδόχος πηγή), Θεοφάνης (Θεοφάνια), Λάμπρος (Λαμπρή ), Πανάγια (Παναγία), Παράσχος (Παράσχου κύριε) κ.λπ.

Βαφτιστικά από την νεώτερη ελληνική παράδοση

α)Βαφτιστικά από ονόματα της βυζαντινής και νεώτερης ελληνικής ιστορίας.
Ακρίτας, Ασάνης, Βατάτζης, Βελισάριος, Βρανάς, Δούκας, Ερωτόκριτος, Καλογιάννης, Κατακουζινός, Κομνηνός, Λάσκαρης, Μοσχωνάς,Ολόβολος, Ράλλης, Ρωμανός, Σκαρλάτος, Φωκάς, Χουρμούζης κ.λπ.
β)Βαφτιστικά από ονόματα αξιωμάτων και τιμητικών τίτλων .
Αμιράς (ναύαρχος), Άρχοντας, Αφέντης, Δημοκρατία, Domina (Δόμνα ), Κοκόνα (τιμητική επίκληση διάσημων ή ευγενών γυναικών), Κράλης (βασιλιάς Καράλης), Κυρ (Κυρίτσης) , Ρήγας (βυζαντινός τίτλος για ξένους βασιλείς και ηγεμόνες) κ.λπ.
γ) Βαφτιστικά από ξένους λαούς.
Agnes Ανέζα , Amalie Αμαλία, Battista Μπατίστας, Bernardo Βερνάρδος, Domenico Δομένικος, Flora Φλόρα, Φλουρής, Francesko Φραντζέσκος, Francois Φραντζής, Giacomo Γιακουμάτος, Γιακουμής, Giorgio Τζορτζής, Giovanni Ζοάνος, Τζανής κ.λπ.
δ)Βαφτιστικά από γεωγραφικά ονόματα
Σύμφωνα με τα αρχαία ελληνικά πρότυπα Ηλείος, Θεσσαλός, Λύδος κ.λπ. δημιουργήθηκαν και τα νεώτερα χρόνια ανάλογα βαφτιστικά.
Αμερικάνα, Ασιανή, Κιρκασία, Αξιώτης (Ναξιώτης), Αγράφω, Αθήνα, Ανατολή, Βενετία, κ.λπ.

ΒΑΦΤΙΣΤΙΚΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΗ ΑΝΤΙΛΗΨΗ ΤΟΥ ΛΑΟΥ

Α)Βαφτιστικά από ονομασίες της περιβάλλουσας φύσης.
Αηδόνι (Αηδόνα), γεράκι (Γερακίνα, Γεαρακούλα), λιοντάρι (Λιονταρής), μέλισσα (Μελίσσω), Παγώνι (Παγώνης, Παγώνα), περιστέρι (Περιστέρα), τρυγόνι (Τριγώνα) κ.λπ.
Ανθος (Ανθή), γαρίφαλο (Γαρούφαλος, Γαρουφαλιά ), ζουμπούλι (Ζουμπούλης . Ζουμπούλια), μηλιά (Μηλιά , Μηλιώ), ροδιά (Ροδιά, Ροδούλα ), τριανταφυλλιά (Τριανταφυλλιά, Τριαντάφυλος) κ.λπ.
Ασήμι (Ασημής, Ασήμω ,Ασημίνα κ.λπ.), διαμάντι (Διαμαντής, Διαμαντάρας, Μαντής , Διαμάντω κ.λπ.) ζαφείρι (Ζαφείρης, Ζαφείρα, Ζαφειρία κ.λπ.), μάλαμα (Μάλαμας , Μαλάμω κλπ), σμαράγδι (Σμαράγδα ,Σμαράγδω ), χρυσάφι (Χρυσάφης ), χρυσός (Χρύσος, Χρυσούλα, Χρύσω κ.λπ), αστέρι (Αστέρω, Αστέριος), αυγή (Αυγή ,Αυγούλα, κ.λπ)

Βαφτιστικά που βασίζονται σε σωματικές ή ψυχικές ιδιότητες.
Άσπρος (Ασπρούλης, Ασπρούλα), λυγερός (Λυγερή), μελαχρινός (Μελαχρινή) , ξανθός (Ξάνθος, Ξανθός, Ξανθή, Τσιάνης κ.λπ.), αγαθός (Αγαθή, Αγάθω ), γλυκύς (Γλυκιά ,Γλυκερία ) κ.λπ.

Ευχετικά βαπτιστικά. Προϋποθέτουν ευχή των γονέων ή του αναδόχου .
Ζήσης (Να ζήσει.), Πολυζώης (πολύ ζωή να έχει ), Πανταζής (πάντα να ζει).
Στην Πίνδο το θηλυκό όνομα Αγόρω (αγόρι ) δίνεται σε κορίτσι που αναμενόταν ύστερα από την γέννηση σειράς κοριτσιών να γεννηθεί αγόρι. Τον ίδιο ρόλο παίζει και το Σταμάτα για να (σταματήσουν)) να γεννιούνται θηλυκά: Θέμελης ,Θεμελής (να θεμελιώσει από το τούρκικο temelli –θεμέλιο), θεμελιωμένος: Καλομοίρης (καλή του μοίρα).

ΕΠΩΝΥΜΑ
Τα επώνυμα διακρίνονται σε
πατρωνυμικά,
μητρωνυμικά,
ανδρωνυμικά,
εθνικά,
επαγγελματικά,
παρωνύμια
και ψευδώνυμα.

(([2]Πατρωνυμικόν μέν ουν έστι το κυρίως άπό πατρός έσχηματισμένον ,καταχραστικώ δέ καί το άπό προγόνων , οίον Πηλείδης ,Αίακίδης ο Άχιλλεύς))
Στην αρχαία Ελληνική τα πατρωνυμικά σχηματίζονται είτε απλούστερα με την γενική του ονόματος του πατέρα (Περικλής Ξανθίππου ) είτε με διάφορα παραγωγικά επιθέματα που προσαρτώνται στο όνομα του πατέρα (Κρονίδης, Νεστορίδης, Πριαμίδης Κρονίων, Ασκληπιάδης, Λαερτιάδης κ.λπ.) ή του γενάρχη (Αιακίδαι , Αλκμαιωνίδαι).
Στην νέα Ελληνική η πατρωνυμική σχέση εκφράστηκε αρχικά με την γενική του ονόματος του πατέρα ύστερα από τον προσδιορισμό γιος , κόρη κ. λπ .ο Μιχάλης ο γιος του Μελέτη και έπειτα ο Μιχάλης του Μελέτη.

Η πατρογονική γενική διαφυλάχτηκε σε ορισμένα επώνυμα (Γεώργιος Ιωάννου, Νικόλαος Αντωνίου), στα περισσότερα όμως που κράτησαν τον λαϊκό τους χαρακτήρα μετατράπηκε σε ονομαστική Αποστόλης (αντί Αποστόλου), Αργύρης, Λουκάς κ.λπ. Σπανιότερα είναι τα πατρωνυμικά που βασίζονται σε σύνθεση Κωστοσήφης (ο Κώστας του Σήφη), Πολογιώργης (ο Γιώργος Πολάκης).
Ο κύριος όγκος των πατρωνυμικών ένα βαπτιστικό όνομα (αλλά δευτερευόντως και οποιαδήποτε άλλη βάση) στο οποίο προστίθενται παραγωγικά επιθήματα: Από Γεώργιος: Γεωργάκης, Γεωργακάκης, Γεωργακόπουλος, Γεωργαλάς, Γεωργαράκης, Γεωργάς, Γεωργάτος, Γεωργάτσος, Γεωργέλης, Γεωργής, Γεωργιάδης, Γεωργιλάς, Γεωργίου, Γεωργιτσέας, Γεωργίτσης, κ.λπ.
Βάγια τα =η γιορτή: Βαγιανός, Βαϊνέλης,
Λαμπρή: Λαμπρινός, Λάμπρος, Λαμπράκης.
Κανάκι , το =χάδι: Κανάκης.

Ορισμένα νεοελληνικά πατρωνυμικά βασίζονται σε βαπτιστικά ξένων γλωσσών από τις οποίες ήρθε σε επαφή η γλώσσα μας,
Τούρκικα (Μουράτογλου , Μουρατίδης), αρβανίτικα (Γκίνης =Γιάννης, Γκιόκας =Γιώργος), βλάχικα (Ζιάνας =Γιάννης, Μίσιος και Μίσιας =Μιχάλης, Σόκος=Θανάσης, Τσέλιος=Στέριος), σλαβικά (Κόλιας=Νικόλαος , Φίλτσος=Φίλιπος) κ.λπ.

Μητρωνυμικά
Είναι τα επίθετα που βασίζονται στο όνομα της μητέρας :Κώστας Ελένης, δηλ. ο Κώστας της Ελένης. Τα μητρωνυμικά ήταν πολύ σπάνια στην αρχαία Ελλάδα. Ο Απόλλωνας από την μητέρα του Λητώ ονομαζόταν Λητοϊδης, Λητογενής, Λητόιτος ενώ Μαιάδας ονομάζονταν ο Ερμής ως γιος της Μαίας.
Τα μητρωνύμια εμφανίζονται σε κοινωνίες που μητροκρατούνται, π.χ. οι Λύκιοι της Μικράς Ασίας όπως μας πληροφορεί ο Ηρόδοτος (1,73), και ο Ηρακλείδης ο Ποντικός (C.MULLER , FRAGM. HIST. GRAEK . 2, 217, XV). Το μητριαρχικό δίκαιο των Λυκίων φαίνεται να συνεχίζεται και στα μεσαιωνικά χρόνια , γιατί ο Νικόλαος Δαμασκηνός (C.MULLER , ό.π. 3,461, CXXIX) αναφέρει ότι "Λύκιοι τάς γυναίκας μάλλον η τους άνδρας τιμώσι και καλούνται μητρόθεν , τας τε κληρονομίας ταίς λείπουσι , ου τοίς υιοίς".
Ως υπολείμματα των Λυκίων θεωρεί ο Σ. Λάμπρος νεοελληνικά μητρωνυμικά που συγκέντρωσε στο Λιβίτσι της Λυκίας και στο Καστελόριζο και πιστεύει ότι τα μητρωνυμικά αυτά μαρτυρούν την επίδραση του αρχαίου μητριαρχικού δικαίου των Λυκίων στους Έλληνες της Λυκίας .
Οι λόγοι για τους οποίους επιβάλλεται το μητρωνυμικό αντί του πατρωνυμικού είναι πολλοί και ποικίλοι αυτό συμβαίνει π.χ. όταν η μητέρα στην κοινωνία λόγω της δραστηριότητας και της προσωπικότητάς της, της καταγωγής της , λόγω μακρόχρονου ξενιτεμού του πατέρα ή χηρεία της μητέρας κ.λπ. Επίσης ένας καταπιεσμένος σώγαμπρος μπορεί να πάρει το όνομα της γυναίκας του Μάρως (Μάρως ή Μαρόπουλος) ή της πεθεράς του Λαφαρούς (Γιωρτς τς Λαφαρούς, Πόντος).

Στα Τρίκαλα της Κορινθίας ο σώγαμπρος έπαιρνε και δεύτερο όνομα από τη σύζυγό του: ο Μάριος, ο Φωτεινός , ο Ελένιος, ο Γαρουφαλιός κ.λπ.
Μητρωνυμικά συναντάμε σε όλες τις περιοχές της Ελλάδος .
Αλλά και στην βυζαντινή περίοδο συναντάμε μητρωνυμικά ονόματα π.χ. Λεόντειος ο Παυλίνης, Ιωάννης ο Βαλεριανής κ.λπ. Σε βυζαντινά έγραφα συναντούμε επώνυμα , όπως Ιωάννης της Ράπτισας, Λέων της Μαρίας, Δημήτριος της Καλογραίας, Παπά Δημήτριος της Ευδοξίας κ. λπ.
Στα μητρωνυμικά έχουμε τις εξής κατηγορίες:
α) Μητρωνυμικά που βασίζονται στο βαπτιστικό της μητέρας :Αγγελίνας , Άννας , Ασημίνας , Βερονίκης,
Γαρουφαλιάς, Γερακίνης, Ελένης, Ζαμπέλας, Ζαμπέτας, Κατίνας, Λελούδας, Μυρσίνης, Νικολίτσας, Παγώνας, Σμαραγδής, Σουμέλας, Σπεράντζας, Τασούλας, Χαιδος, κ.λπ.
β) Μητρωνυμικά που βασίζονται στο ανδρωνυμικό της μητέρας, που με την σειρά του μπορεί να βασίζεται 1) στο βαπτιστικό του άντρα της:Αλέξαινας, Βασίλαινας , Γιώργαινας κ.λπ.2) στο παρωνύμιο του άντρα της: Γλαβίνας , Ζωγραφίνας, Καρατζίνας , Παπαδίτσας κ.λπ.
γ) Μητρωνυμικά που βασίζονται στο επάγγελμα της μητέρας η του άντρα της: Γιατρούδενας, Καλογραίας, Μακαρονούς, Μαμμής, Παπαδιάς, Τσαγκαρίνας, Τσιγαρούς κ.λπ.
δ) Μητρωνυμικά που δηλώνουν την καταγωγή της μητέρας: Αμουργιανής, Αραπίνης ,Βλάχας, Γυφτούδας, Γύφτσας, Λιάπαινας κ.λπ.
ε) Μητρωνυμικά που δηλώνουν ελάττωμα της μητέρας: Βουβής, Καμπούρας, Χοντρολένης κ.λπ.
στ) Μητρωνυμικά που δηλώνουν βαθμό συγγενείας: Βάβους, Γιαγιάς, Μαννάκας, Νυφούδης κ.λπ.

Ανδρωνυμικά
Πρόκειται για ονόματα γυναικών που βασίζονται στο βαπτιστικό, επώνυμο ή παρωνύμιο κ.λπ. Του ονόματος των αντρών τους και αποτελούν μία πρόσθετη επωνυμία κοντά στο βαπτιστικό όνομα.
Από τη βυζαντινή περίοδο είναι γνωστά ορισμένα ανδρωνυμικά σε –εα (Κουβικουλαρέα, Σπαθαρέα, Ανδρονικέα ) και –ινα (Μαρία Αγγελίνα ), Δούκαινα Παλαιολογίνα κ.λπ.
Τα νεοελληνικά ανδρωνυμικά σχηματίζονται με την γενική του ονόματος του συζύγου (η Αγγέλλω του Κακριδά) και με διάφορα παραγωγικά επίθετα , π.χ.-αινα (Κώσταινα, Γιάνναινα, Τζαβέλαινα), -ινα (Θοδωρίνα , Περικλίνα , Λασκαρίνα , Μπουμπουλίνα ), –ου (Νικολού, Παυλού, Μιχαλού, Πεταλού ), -ισσα (γιάτρισσα , μαστόρισσα = η γυναίκα του γιατρού ,του μάστορα ) κ.λπ.

Εθνικά
Σύμφωνα με τον Διόνυσο τον Θράκα (εκδ.G. Uhling) «εθνικόν έστιν το έθνους δηλωτικόν, ως Φρύξ, Γαλάτης» τα ονόματα αυτά που σχηματίζονται από ονόματα χωρών πόλεων κ.λπ.
Από τα κλασικά χρόνια και αργότερα μεγάλη χρήση των εθνικών ονομάτων:Εκαταίος ο Μιλήσιος , Απολλώνιος ο Τυανεύς, Κόιντος ο Σμυρναίος κ.λπ.
Τα βυζαντινά παρωνύμια που προϋποθέτουν εθνικό όνομα συγκαταλέγονται ανάμεσα σε άλλα και τα εξής: Αρμενιάκος, Βούλγαρος, Καππαδόκης, Φράγκος, Καλυβίτης (Καλύβη ,πόλη της Μακεδονίας), Λιβανίτης (Λίβανα , πόλη της Συρίας), Κομνηνός (Κόμνη Ανδιανουπόλεως), Λεκαπηνός (Λέκαπα Καππαδοκίας), Γαβαλάς (Γάβαλα Συρίας) κ.λπ.
Τα νεοελληνικά εθνικά επώνυμα σχηματίζονται συνήθως με αρχαιοελληνικά η αρχαιότερης καταγωγής επιθήματα και σπανιότερα με ξένα: Αθηναίος, Θηβαίος, Κερκυραίος, Μυτιληναίος.
-ανός/ιανός Αμοργιανός (Αμοργός), Καλαματιανός, Κουταλιανός (Κούταλη Προποντίδας), Σφακιανός , Ψαριανός κλπ., –ηνός Αδραμυττηνός, Ζακυνθινός.
–ινός Αραβαντινός (Αραβάντι), Καστρινός, Πυλαρινός (Πύλαρος Κεφαλονιάς).
–ίτης Βαλαωρίτης (Βελεώρα Ευρυτανίας ), Δολιανίτης (Δολιανά).
-αϊτης (Μοραΐτης) Χρυσαΐτης (Χρυσό Παρνασίδος).
–ιάτης Κορφιάτης, Μανιάτης.
–ιώτης Αγραφιώτης , Βαρβιτσιώτης (Βαρβίτσα Αρκαδίας), Γαρδικιώτης (Γαρδίκι).
Βενετσιάνικα η ιταλικά είναι τα επιθέματα
–άνος/-ιάνος και –έζος: Βενετσιάνος, Πρεβεζάνος, Σισιλιάνος, Γενοβέζος.
Σλαβικό είναι το –ιάνος στα Βοστιτσιάνος, Ζαβιτσ(ι)άνος, λατινικό στο Σακαριτσιάνος (Σακαρέτσι Βάλτου)κ.λπ.
Τούρκικο είναι το επίθεμα –λής /λης: Βελεστινλής, Κοκοσλής (Κοκόσι =Κιλκίς) Δράμαλης, Κόνιαλης (Κόνια =το Ικόνιο), Μπρούσαλης και Προύσαλης (Προύσα).

Ορισμένα από τα εθνικά πού προσδιορίζουν ξένους λαούς που ήλθαν σε επαφή με τους Έλληνες μπορεί να ήταν αρχικά παρατσούκλια :Αλαμάνος (Αλαμανούς του Βυζαντίου, Γεφύρι της Αλαμάνας κ.λπ), Αμερικάνος, (Έλληνας μετανάστης από την Αμερική), Ατζέμης (Πέρσης), Βούλγαρος / Βούλγαρης (μεσαιωνικό Βούλγαρης «βυρσοδέψης , επεξεργαστής η πωλητής δέρματος» που δήλωσε και το έθνος των Βουλγάρων ως παραγωγών και εξαγωγέων δέρματος ), Γερμανός (σημαίνει και ξανθός), Εγγλέζος/Ιγγλέζης , Ζεΐμπέκος (τουρκικό φύλο στα περίχωρα της Σμύρνης), Καραγκούνης (κάτοικος του θεσσαλικού κάμπου), Καρακατσάνης, -ος (Σαρακατσάνος).

Εθνικό ως επώνυμο μπορεί να προκύψει με την προσθήκη ενός -ς σ’ ένα τοπωνύμιο: Αϊδίνης, Βαλαώρας, Γκούρας (Γκούρα Φθιώτιδος), Γρανίτσας (Γρανίτσα Ιωαννίνων) κ.λπ.

Επαγγελματικά
Δήλωναν αρχικά επάγγελμα η αξίωμα , αλλά γρήγορα καθιερώθηκαν ως επώνυμα , καθώς διευκόλυναν τη διάκριση ατόμων με το ίδιο όνομα σε κλειστές ιδίως κοινωνίες. Εκφέρονται κανονικά στην ονομαστική (Αμπελάς, Γούναρης ) και σπάνια στη γενική (Ιατρού, Οικονόμου).
Τα επαγγελματικά ονόματα εμφανίζονται ήδη από τα αρχαία χρόνια (Αιπολός, Βουκόλος, Ακέστωρ <γιατρός>, Ναυπηγός ) και πολλαπλασιάζονται στα βυζαντινά χρόνια: Αμπελάς, Λαχανάς, Ζωναράς, Καμπανάρης, Γραμματικός, Παλαιολόγος (που ασχολείται με τα παλιά). Μια μεγάλη κατηγορία βυζαντινών επαγγελματικών ονομάτων περιλαμβάνει ονόματα κοσμικών και εκκλησιαστικών αξιωμάτων: Δομέστικος, Δούκας, Λογοθέτης, Νοταράς, Σχολάριος (σωματοφύλακας του αυτοκράτορα).
Αρκετά από τα βυζαντινά επαγγελματικά που προσδιορίζουν εκκλησιαστικά αξιώματα διατηρήθηκαν έως σήμερα είτε ως αξιώματα είτε ως επώνυμα χάρη στην εκκλησιαστική παράδοση: Δομέστιχος, Έξαρχος, -άκος, -ίδης, -όπουλος, Ευταξίας (ο επί <της ευταξίας> της εκκλησίας).
Τα πιο συνηθισμένα παραγωγικά επιθήματα για τον σχηματισμό των νεοελληνικών επαγγελματικών είναι τα -άρης και ας.
–άρης:Αρκουδάρης, Γελαδάρης.
–ας Ασβεστάς, Βαγενάς (βαρελάς).
Τα περισσότερα από τα ξένα επαγγελματικά που πέρασαν στη γλώσσα μας έχουν τούρκικη καταγωγή:
Αλμπάνης –οπουλος και Ναλμπάνης (nalbant πεταλωτής) .
Ορισμένα από τα επαγγελματικά τουρκικής προέλευσης δηλώνουν αξίωμα: Βεζίρης , Δερβέναγας, Ζαΐμης, Κεχαγιάς .
Το παραγωγικό επίθημα των επαγγελματικών τουρκικής αρχής είναι το –τζής /-τσής (-ξής ), Αλτιντζής –όγλου (altinci χρυσοχόος ) Πεσμαζόγλου (pestamalci κατασκευαστής και πωλητής πετσετών μπάνιου).
Από τα ξένα επιθέματα επαγγελμάτων εκπροσωπούνται με περιορισμένα παραδείγματα τα ιταλικά –iere (Καροτσιέρης, Κασιέρης, Μπαρμπέρης.κλπ) και -oro (Σπαγγαδόρος).

Παρωνύμια
Αποτελούν το κύριο όγκο των επωνύμων και προέρχονται από χαρακτηρισμούς των παρονομαζομένων που βασίζονται, σε σωματικές, πνευματικές, ηθικές και άλλες ιδιότητες . Ο Μ. Τριανταφυλλίδης χρησιμοποιεί τον όρο παρατσούκλι. Την λέξη παρωνύμιο την συναντάμε και σαν πινόμι, πινομή, παραγκώμι, προσονείδιν (ποντιακό), περιγέλιο, σουσούμι κ.λπ. Οι βυζαντινοί χρησιμοποιούσαν τις εκφράσεις: την κλήσιν, την επίκ-λησιν, το επίκλην, τουπίκλην, την επωνυμία,το επώνυμον, την προσηγορία, τούνομα έχων παρωνύμιο φέρων κ.λπ. Οι αρχαίοι Έλληνες χρησιμοποιούν για το παρωνύμιο τον όρο επίθετον. Το παρωνύμιο ορίζεται από τον Διονύσιο τον Θράκα ως εξής: «παρώνυμον δε έστι το παρ’ όνομα ποιηθέν, οίον θέων».
Τα αρχαία παρωνύμια αναφέρονται σε σωματικές ιδιότητες (Γάστρων, Γνάθων, Δόναξ, Κεφάλων, Μέτωπος).
Σε ψυχικές ιδιότητες: (Δέξιος, Μαργίτης, Βίαιος, Πράος κ.α.), σε παρομοιώσεις με ζώα: (Αμνός, Γρύλος, Δράκων, Ιέραξ, Μέλισσος κ.α.) και φυτά: (Άλατος, Καρδάμα, Κρόκοςκ.α.) στην ημέρα της γέννησης (Ανθεστήριος, Λήναιος, Πανιώνιος, Σωτήριος κ.α.)
Στα βυζαντινά χρόνια και ιδιαίτερα από τον 9ον αιώνα και εξής δημιουργούνται πολλά παρωνύμια που χρησιμοποιούνται ως βυζαντινά και νεοελληνικά οικογενειακά ονόματα :Γρηγόριος ο Πτερωτός, Βάρδας ο Πλατυπόδης, Βασίλειος ο Πετεινός κ.α. Πολύ γνωστά βυζαντινά παρωνύμια είναι λ.χ. τα Βαρβάτος, Μυστάκων , Μουρζουφλός.

Η κατάταξη των παρωνυμίων γίνεται με τα εξής κριτήρια:
Α)Σωματικές ιδιότητες: Βεργής , Βραχνός, Ζερβός, Καμπούρης κ.α.
Β )Ψυχικές , πνευματικές,ηθικές ,και άλλες ιδιότητες: Αγέλαστος, Βιαστικός, Θλιμμένος, Κοιμήσης, Λεβέντης, Τεμπέλης, Κατεργαράκος, Νταής, Νυστάζος κ.α.
Γ) Παρομοιώσεις με ζώα: Αλεπουδέλης, Γάτος, Ζυγούρης, Λύκος, Ποντίκης, Τσάκαλος, Γκιόνης, Κίρκος κ.α.
Δ) Παρομοιώσεις με φυτά: Βλιτάς, Γαρούφαλος, Καρπουζάς, Πιπέρης, Ρεβίθης κ.α.
Ε) Αντικείμενα καθημερινού βίου: Βελέντζας, Δακτυλίδης, Κουλούρας, Λαγάνας, Ταγάρης κ.α.
ΣΤ) Καιρός και χρόνος: Βοριάς, Γρέκος, Σορόκος, Κατσιφάρας, Χιόνης κ.α.
Ζ) Συγγένεια και ηλικία: Αφεντάκης, Εγγονόπουλος, Κανακάρης, Ορφανός, Παπούλιας, Πατέρας –άκης .
Η ) Φράσεις (που συνήθιζε ο παρονομαζόμενος) Καλλιώρας, Καλώστος, Καληνύχτας, Σιαπέρας κ.α.

Ονόματα από τις διάφορες ελληνικές διαλέκτους
Αμαντος =(Χίος,άμαντος=μαμμόθρεφτος), Βώκος (ποντιακό βώκος =ηλίθιος), Ζυβρακάκης (Κρήτη ζυμπραγός από δίδυμος από αρχ.συμπραγής), Κοθρής (διαλ.κοθρής –ζητιάνος από κοθρί[3] –κομμάτι ψωμί), Λιάρος (Ασπρόμαυρος, για ζώα), Μάντακας (Κρήτη, τσιμπούρι των ζώων), Πατακός (Κρήτη, μικρόσωμος και άσχημος από αρχ.πάταικος), Ροίδης (ρόγι δοχείο με στενό άνοιγμα), Σαχτούρης (μεσν. σακτούρα –είσος καϊκιού), Συγγρός (διαλ.τσιγρός-αδύνατος,αρρωστιάρης), Τσουδερός (Κρήτη,τσουρίζω=τσουτσουρίζω), Χουρμούζης (χουρμούζη=είδος μαργαριταριού από το νησί Χορμούζ στην είσοδο του Περσικού κόλπου).

Τούρκικα
Ασλάνης,-ιδης,-ογλου, aslan λιοντάρι.
Βερέμης, verem χτικιάρης,φυματικός, Γιαβάσης, yavas αργός, Γιαμαλής, yamali μπαλωμένος, Δερβίσης, derviw μοναχός,φτωχός, Δογάνης, dogan γεράκι, Ζαρίφης, zarif κομψός χαριτωμένος, Καραμπάσης, karabaw μαυροκέφαλος, δηλ.παπάς, Λαφαζάνης lafazan φλύαρος

Αρβανίτικα
Κέπας =κρεμμύδι, Κριεζής= μαυροκέφαλος, Κριεκούκης =κοκινοκέφαλος, Λέπουρας =λαγός, Μπόκουρας =όμορφος, Μπούρας =γενναίος, Σκούρτης =κοντός, Τσάλας =κουτσός, Φουρίκης =κοτέτσι.

Βλάχικα
Γκίζας =μυζήθρα, Δάλας= ξινόγαλο, Μπίμπας =πάπια, Πίσας=γάτα, Σούρδος =κουφός- βλάκας, Τσάρας=γη

Ψευδώνυμα
Είναι τα πλαστά ονόματα που χρησιμοποιούν οι συγγραφείς καλλιτέχνες , ηθοποιοί αλλά και κακοποιοί για λόγους ψυχολογικούς κοινωνικούς κ.λπ. Είναι ονόματα που τα διαλέγουμε και δεν μας τα επιβάλουν οι άλλοι.

[1] Οδύσσεια, Θ 552 κ.ε.
[2] Στη γραμματική του Διονυσίου του Θράκα (εκδόσεις G.Uhlig , Grammatiki Ggaeci 1883)
[3] Κόθρος >Κομμάτι ψωμί.

Δείτε τον πρόλογο.
Αρχή σοφίας η των ονομάτων επίσκεψις

Η Τεράστια Κοινωνική Σημασία των Βλακών εν τω Συγχρόνω Βίω

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Mon, 08 Dec 2008 08:10:00 +0000

"Η Τεράστια Κοινωνική Σημασία των Βλακών εν τω Συγχρόνω Βίω" είναι το πιο γνωστό έργο του Ευάγγελου Λεμπέση και δημοσιεύτηκε αρχικά στην "Εφημερίδα των Ελλήνων Νομικών" το έτος 1941.
Πρόκειται για μια διάσημη κοινωνιολογική μελέτη/δοκίμιο απαράμιλλης οξυδέρκειας, υψηλής και πυκνής ουσίας και -ως όλα τα σπουδαία έργα- διαχρονικής σημασίας. Εχει, όπως επίσης είναι φυσικό, εγείρει πολλές αντιπαραθέσεις, έχει δεχθεί σκληρή κριτική παραμένει όμως δημοφιλές και προκαλεί διχογνωμίες ακόμη και τώρα μετά από 67 χρόνια: άλλο ένα ασφαλές γνώρισμα της επιστημονικής αξίας του έργου του Ευάγγελου Λεμπέση.
Προσωπικά, βρίσκω το δοκίμιο άψογο, διεισδυτικό και ανατρεπτικό των προκαταλήψεων, παιγνιώδες, έξυπνο, καλογραμμένο και χρήσιμο. Είναι από τα αγαπημένα μου της νεοελληνικής γραμματείας και επιστρέφω συχνά για να μελετήσω και να εξηγήσω όσα απίστευτα συμβαίνουν στις ημέρες μας. Το ενδιαφέρον είναι ότι υπάρχουν κι άλλοι που κάνουν το ίδιο ή προσπαθούν τουλάχιστον: όπως ο φίλος που μου ζήτησε να αναρτήσω το κείμενο στη viotia. Ιδού λοιπόν ας μάθουμε ή ας ξαναθυμηθούμε ποια είναι η Η Τεράστια Κοινωνική Σημασία των Βλακών εν τω Συγχρόνω Βίω, υπό Ευάγγελου Λεμπέση.

Η Τεράστια Κοινωνική Σημασία των Βλακών εν τω Συγχρόνω Βίω
Εις την πολυπληθή κατηγορίαν των βλακών προσάπτεται ασφαλώς άδικος και επιστημονικώς εσφαλμένη μομφή, όταν ούτοι χαρακτηρίζονται είτε ως άχρηστοι και περιττόν βάρος της κοινωνίας, είτε ως παρασιτικοί, εκφράζεται δε συχνά η ανόητος, ως θα ίδωμεν, ευχή όπως ούτοι εκλείψουν. Το πρόβλημα των βλακών δεν είναι εν τούτοις απλούν όταν ληφθή πρώτον ύπ´ όψιν η στερεά και απολύτως αναγκαία θέσις, ήν ούτοι επαξίως κατέχουν εν τω κοινωνικώ διαφορισμώ. Οι βλάκες διαιρούνται ούτως εις δύο όλως αντιθέτους μεταξύ των «ομάδας», διεπομένας όμως αμφοτέρας υπό του αυτού νόμου, του διαφορισμού.

Η πρώτη εκ τούτων ομάς καταλαμβάνει ως γνωστόν τας υποδεεστέρας εν τη κοινωνία θέσεις, ήτοι ευρίσκεται εις τας κατωτάτας βαθμίδας τού κοινωνικού διαφορισμού. Πόσον ευεργετική διά την κοινωνίαν είναι η ομάς αύτη είναι περιττόν να τονισθή, διότι άνευ αυτής δεν θα υπήρχεν εκμετάλλευσις και άνευ εκμεταλλεύσεως δεν θά υπήρχε πολιτισμός. Εις δε την γλώσσαν του κοινωνικού διαφορισμού: Άνευ αυτής δεν θα υπήρχε διαφορισμός, διότι αντί της ανισότητος, θα υπήρχεν ισότης, έστω και εκ των άνω, δηλαδή θα ήσαν όλοι ευφυείς, όπερ από της απόψεως του διαφορισμού το αυτό: ως να ήσαν όλοι βλάκες· διότι ο διαφορισμός απαιτεί ρητώς και ευφυείς και βλάκας, περικοπτωμένων δε οιονδήποτε εκ των δύο τούτων σκελών του, αίρεται ολόκληρος. Άνευ δε, κατ´ ακολουθίαν, τού διαφορισμού, καθισταμένου δυνατού μόνον διά της σοβαράς συμβολής των βλακών, δεν υπάρχει κοινωνία.

Τοιαύτη λοιπόν ή τεραστία κοινωνική σημασία των βλακών, ήτις άλλως τε υπό πάντων αναγνωρίζεται, μολονότι μόνον εις τον κοινωνιολόγον είναι επιστημονικώς γνωστή.

Ι.Η κατά των βλακών καταφορά προκαλείται άλλως τε υπό της δευτέρας ομάδος αυτών, πλέον ενοχλητικής της πρώτης, αλλά και ενταύθα η καταφορά αύτη, έφ´ όσον εμφανίζεται ως λογική κρίσις, είναι ακοινωνιολόγητος, ήτοι αντεπιστημονική. Κατηγορούνται δηλαδή οι βλάκες της δευτέρας ταύτης κατηγορίας ότι παναξίως κατέχουν σπουδαίας εν τη κοινωνία θέσεις. Αλλ´ η κρίσις αύτη προδίδει πλήρη μιας ωρισμένης μορφής του διαφορισμού άγνοιαν. Η μορφή αύτη δεδομένη με φυσικήν αναγκαιότητα ως ο νόμος τού διαφορισμού είναι ο στοιχειώδης κανών: "δέκα βλάκες καθ´ ενός ευφυούς· δέκα ανίκανοι καθ´ ενός ικανού· δέκα αδύνατοι καθ´ ενός ισχυρού κ.ο.κ.".

Το φαινόμενον τούτο, κλασσικόν, τυπικόν καί αιώνιον αφ´ ής υπάρχει ανθρωπίνη κοινωνία, δι´ όλης της Ιστορίας της ανθρωπότητος, δύνανται να είναι «τυχαίον»; Αλλά τυχαίον είναι ό,τι αδυνατεί να συλλάβη ο ανθρώπινος νούς. Ουδέποτε όμως ό,τι προ πολλού έχει συλληφθή εις τον θεμελειώδη νόμον του διαφορισμού. Και το μεν ψυχολογικόν ελατήριον του συνασπισμού των οπωσδήποτε «κάτω» κατά των οπωσδήποτε «άνω» είναι δεδομένη δια του ressentiment.
Ο συνασπισμός των βλακών ενταύθα είναι μηχανική οργάνωσις βάσει της αρχής της "ελαχίστης προσπαθείας" προς αντιμετώπισιν ισχυροτέρας δυνάμεως εις το πρόσωπον των ολίγων ή του ενός. Η οργάνωσις αύτη περιωρισμένης εκτάσεως καλείται κοινωνιολογικώς κλίκα (clique).

2. Η έμφυτος τάσις του βλακός, εξικνουμένη συχνότατα εις αληθή μανίαν όπως ανήκη εις ισχυράς και όσον το δυνατόν περισσοτέρας πάσης φύσεως οργανώσεις, εξηγείται πρώτον μεν εκ της ευκολίας της αγελοποιήσεως, εις ήν μονίμως υπόκειται, λόγω ελλείψεως ατομικότητος (εξ ού και το μίσος του κατά του ατόμου και του ατομικισμού), δεύτερον δε εκ του ατομικού ζωώδους πανικού, υπό του οποίου μονίμως κατατρύχεται, εκ του δεδικαιολογημένου φόβου μήπως περιέλθη εις το παντός είδους προλεταριάτον. Αποτελεί δε η τάσις αύτη αμάχητον σχεδόν τεκμήριον περί του βαθμού της πνευματικής του αναπηρίας.

Τοιουτοτρόπως δημιουργείται αυτόματος συρροή βλακών εις τας πάσης φύσεως οργανώσεις, αίτινες, εάν μεν είναι συμφεροντολογικαί, διατηρούν τουλάχιστον την σοβαρότητα των συμφερόντων των, εάν όμως είναι «πνευματικαί» περιέρχονται συν τω χρόνω εις πλήρη βλακοκρατίαν. Εις το φαινόμενον τούτο οφείλει τον εκφυλισμόν του λ.χ. ο μασσωνισμός, oι απανταχού Ροταριανοί 0μιλοι, όλοι oι «πνευματικοί» σύλλογοι, καί αυτή αύτη η... Κοινωνία των Εθνών!. Επόμενον είναι κατόπιν τούτων, ότι όπως η λεγεών των βλακών ωθείται ακατανικήτως προς την αγέλην και προς τας πάσης φύσεως οργανώσεις, ούτω υφίσταται ακατανίκητον έλξιν από τας παντός είδους αγελαίας αντιατομικάς και ομαδιστικάς θεωρίας, από του πάσης φύσεως παρεμβατισμού ή διευθυνομένης οικονομίας ή 4ης Αυγούστου μέχρι του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού (Άλλοι είναι οι εκμεταλλευταί των θεωριών αυτών).

Τούτων δεδομένων εξηγείται καί η ατελεύτητος και αυστηροτάτη επιλογή βλακών εις τά ομαδικά συστήματα η οποία, τη βοηθεία μιας πολιτικής βίας, κατοχυρούται και ως πολιτικόν και κοινωνικόν καθεστώς (4η Αύγούστου), τόσω μάλλον, όσο η ελευθερία της σκέψεως, χρήσιμος μόνον εις εκείνους, οίτινες διαθέτουν σκέψιν, είναι μονίμως και εξόχως αντιπαθητική εις τους βλάκας, διότι ασκουμένη υπό των άλλων στρέφεται εναντίον των, ιδία οσάκις ούτοι κατέχουν εξουσιαστικάς θέσεις, ή έχουν συνδέση συμφέροντα με τους κατέχοντας αυτάς. Η έλλειψις ιδίας γνώμης, η κολακεία και η ραδιουργία (ίδε κατωτέρω) τούς προορίζουν άλλως τε ειδικώς δια τας καταστάσεις ταύτας.

Η ακατανίκητος επίσης τάσις των βλακών προς τας πάσης φύσεως αγελαίας εμφανίσεις (κοσμικαί συγκεντρώσεις και causerie τρεφομένη εκ των περιεχομένων των εφημερίδων και των ραδιοφώνων, μόδα, κλπ.) και διακρίσεις (τίτλοι, διπλώματα παράσημα) είναι κατόπιν των ανωτέρω αυτονόητος.

3. Αλλά πόθεν είναι δεδομένη η πραγματική δυνατότης της αποτελεσματικής δράσεως της βλακικής αγέλης; Η δυνατότης αύτη είναι δεδομένη απολύτως αντικειμενικώς και ανεξαρτήτως τού ψυχολογικού ελατηρίου (τού ressentiment), το οποίον άλλως ουδεμίαν θα είχε κοινωνικήν δράσιν και ακολούθως κοινωνιολογικήν σημασίαν. Είναι δεδομένη εκ της μοιραίας θέσεως την οποίαν κατέχουν εις την κλίμακα του κοινωνικού διαφορισμού οι βλάκες, θέσεως εις την οποίαν είναι αναντικατάστατοι , διότι είναι θέσις υποδεεστέρα, αλλά και απολύτως απαραίτητος δια τον όλον κοινωνικόν μηχανισμόν, ο οποίος βασίζεται απολύτως εις τας κατωτέρας αυτού βαθμίδας.

Ευκρινέστατα διαφαίνεται η εξάρτησις αύτη των ανωτέρω βαθμίδων και προσώπων από των κατωτέρων τοιούτων όπου αύτη λαμβάνει μορφάς καθαρώς εκβιαστικάς, τας οποίας γνωρίζουν πάντες οι κοινωνικοί άνθρωποι. Ως παράδειγμα δύναται να χρησιμεύση η παρέλκυσις ή ο ενταφιασμός μιας ύποθέσεως εις οιανδήποτε υπηρεσίαν υπό κατωτέρων υπαλλήλων, η έκδοσις εντάλματος συλλήψεως κατά καταζητουμένου εκληματίου, εις περίπτωσιν κατά την οποίαν τα κατώτερα αστυνομικά όργανα είναι αλληλέγγυα προς αυτόν κλπ. κλπ.

4. Λαμβανομένης ήδη ύπ´ όψιν της επικαίρου ταύτης θέσεως των κατωτέρων βαθμίδων και προσώπων εν τω κοινωνικώ διαφορισμώ καθίσταται απολύτως νοητή και η άνοδος αυτών εις ανωτέρας βαθμίδας δια κοινού μεταξύ των συνασπισμού αναδεικνύοντος εαυτούς και αλλήλους άφ´ ενός μεν δι´ οργανωμένης αντιστάσεως (boycotage) προς τα άνω και παραλύσεως των τυχόν αντιθέτων ενεργειών των υπερκειμένων παραγόντων προς ανάδειξιν άλλου πράγματι ικανού, προσώπου, αφ´ ετέρου δε δι´ οργανωμένης προωθήσεως προσώπου εκ των κόλπων αυτών, προς την ανωτέραν βαθμίδα. Το φαινόμενον τούτο καλείται κλίκα.

Ότι την εξέλιξιν ταύτην ουδείς δύναται να σταματήση είναι φανερόν, όσον είναι φανερά η νομοτελειακή συνάρτησις των ως άνω δεδομένων. Κατά την αυτήν συνάρτησιν το φαινόμενον συνεχίζεται: «ενός βλακός προκειμένου μύριοι έπονται», ο δε ούτω ανελθών βλαξ θα προωθήση ο ίδιος πρόσωπα μόνον κατώτερα εαυτού, μέχρις ότου η μία βιαία έξωθεν επέμβασις, υπαγορευομένη υπό της ανάγκης άλλου τινός κοινωνικού όργανισμού, ή ο φυσικός εκφυλισμός ενός τοιούτου οργανισμού εκ των έσω, επιφέρει θεμελιώδη τινά ανατροπήν ή και αυτόν τούτον τον τερματισμόν του βίου του εκφυλισθέντος οργανισμού.

Ούτω λ.χ., εις παρομοίαν περίπτωσιν η το 1910 ανελθούσα κοινωνική ομάς ανέτρεψε την ιεραρχίαν των αξιών και των προσώπων και εντός του παλαιοκομματισμού, καταστήσασα δυνατήν την υπεφαλάγγισιν των παλαιών αυτού αρχηγών υπό νέων (Γούναρη, Στράτου κλπ.). Ως παράδειγμα δια την δευτέραν περίπτωσιν δύναται να θεωρηθή η άνευ ουδεμιάς αντιστάσεως παράδοσις της εξουσίας υπό της παλαιάς κρατούσης κοινωνικής ομάδος εις την αναίμακτον «επανάστασιν» τού 1909. Πλείστα άλλα παραδείγματα αποσυνθέσεως ορισμένων άλλοτε ισχυρών οργανισμών: του Βενιζελισμού και του Αντιβενιζελισμού παρατηρούνται σήμερον, μερικών εκ των οποίων αλλαχού δίδεται η ανάλυσις.

5. Αλλά και οι άνευ συνασπισμού και οργανώσεως, άνευ«κλίκας», ανερχόμενοι βλάκες ή ανίκανοι γενικώς, ατομικώς και μόνον επικρατούντες, ευρίσκονται εν τούτοις δεσμευμένοι υπό του κοινωνικού διαφορισμού εις ίσον βαθμόν ως και οι οργανωμένοι τοιούτοι. Διότι αντικειμενικώς αι θέσεις τας οποίας λαμβάνουν είναι τοιαύται, ώστε η ανεπάρκειά των ή να είναι πλεονεκτική ή να είναι ανεκτή, ούδέποτε όμως θέσεις απαιτούσαι πραγματικά προσόντα, εκ των οποίων, και αν ακόμη φθάνουν εις αυτάς, ανατρέπονται και κρημνίζονται εις την πρώτην αντίξοον περίστασιν και υπό μεγάλου τινός ή μικρού πνέοντος ανέμου.

Ούτω λ.χ. πολλοί εξ αυτών κατέλαβον διαδοχικώς πλείστα αξιώματα της κοινωνίας και της πολιτείας, από του Προέδρου της Δημοκρατίας, μέχρι του «Προέδρου του Συλλόγου Προστασίας Εγγύων Μυιών», του «Γενικού Γραμματέως της Γενικής Συνομοσπονδίας Πωλητών Ποντικοπαγίδων» κ.ο.κ., αξιώματα βεβαίως, τα οποία ουδέποτε θα επιδιώξη σοβαρώς απασχολούμενος άνθρωπος. Εις τα αξιώματα ταύτα προστίθενται φυσικά και διακρίσεις οίον παράσημα, διπλώματα, δεξιώσεις κλπ. τα οποία ανέκαθεν απετέλεσαν ευπρόσδεκτα και ζωηρώς καταζητούμενα θέματα μεγάλων σατυρικών έργων της λογοτεχνίας, ένθα απηθανατίσθη ο ανώνυμος ούτος κοινωνικός τύπος.

Την άνοδον αυτού διευκολύνουν πλείστα προς τούτο ειδικά προσόντα: η παντελής έλλειψις προσωπικότητος, ήτις εκδηλούται εις την χρονίαν απουσίαν γνώμης επί παντός ζητήματος, εις τον φόβον προ της ενδεχομένης διαφωνίας προς πάντα άνθρωπον, η ολιγόλογος ανιαρότης αυτού, εκλαμβανομένη υπό των αφελών ως βαθύνοια και σοβαρότης, οφειλομένη δε πράγματι εις ανεπανόρθωτον έλλειψιν πνεύματος και πολιτισμού, κλπ.

(Τοιούτοι λ.χ. δύο κλασσικοί και αντίθετοι τύποι σοβαροφανών βλακών: ο «ψωνίζων» και ο «causeυr».
Ο «ψωνίζων» έχει έκδηλον στίγμα την βλακώδη πονηρίαν εις το μέρος εκείνο του ανθρωπίνου σώματος, ένθα παρά τοις ανθρώποις κείται συνήθως το πρόσωπον. Η ευφυΐα του, την οποίαν πιστεύει ότι έχει και ότι την κρύπτει επιμελώς, συνίσταται εις το ν´ ακούη μόνον τα λεγόμενα των άλλων, συνοδεύων αυτά με εξυπνώδες τι ηλίθιον μειδίαμα. Δεν απαντά, διότι βεβαίως δεν είναι «κουτός» διά να «εκτεθή». Πάντα άνθρωπον κατ´ αρχήν θεωρεί ως εχθρόν ενεδρεύοντα να του αρπάση καμμίαν εκδήλωσιν δια να τον εκθέση κακοήθως εις τους εχθρούς του. Πάντα δε άνθρωπον κατ´ αρχήν εκφράζοντα γνώμας θεωρεί άνευ δισταγμού βλάκα, κρύπτων ο ίδιος επιμελώς την ευφυΐαν του όπισθεν συγκαταβατικού μειδιάματος.

Εχει την ευφυεστάτην άποψιν, ότι ηλίθιοι ήσαν πάντες οι έχοντες γνώμην, οι γράψαντες βιβλία, ότι ο Κάντ αδίκως εφιλοσόφησε και ο Μπετόβεν διέπραξε μεγίστην ηλιθιότητα συνθέσας τας μουσικάς του συμφωνίας. Η περιφρόνησίς του προς τους διανοουμένους και ιδίως τους αγωνιζομένους εξ αυτών και προς τους καλλιτέχνας είναι απέραντος, περί δε των ευφυολόγων φρονεί ότι πρόκειται περί γελωτοποιών τεταγμένων να τον διασκεδάζουν, γελά δε ουχί λόγω των ευφυολογημάτων των, αλλά λόγω της βλακείας των να λέγουν ευφυολογήματα άνευ πρακτικού τινος λόγου. Πάσας τας ανοησίας ταύτας των καλουμένων ευφυών καλύπτει ο «ψωνίζων» με μειδίαμα αυτοπεποιθήσεως, συγκαταβάσεως και μετριόφρονος υπεροχής...

Ο causeur συνάδελφος του ανωτέρω αποτελεί αληθή κοινωνικήν μάστιγα, διότι ως causerie εκλαμβάνει το να λέγη εις τους χειμαζομένους συνανθρώπους τί ανέγνωσεν εις τας εφημερίδας, τί ήκουσεν εις το ραδιόφωνον και τί του είπον διάφοροι καθ´οδόν, εξικνούμενος έστιν ότε εις τα σχόλιά του, όταν αποφασίση να σχολιάση εις δυσθεώρητα ύψη οξυδερκείας και πνευματικής χάριτος: ότι λ.χ. κατά την νύκτα αναμφιβόλως επικρατεί σκότος, την δε βροχήν ακολουθεί οπωσδήποτε η υγρασία.... Εις ταύτα προστίθεται ενίοτε και η «προστατευτική» στάσις αυτού έναντι των πνευματικώς ανωτέρων του, σκοπούσα την υποτίμησιν αυτών εις τα όμματα του κόσμου κλπ. Με γενικόν και ανεπανόρθωτον αποτέλεσμα την κατάκτησιν της γενικής «συμπαθείας» του κόσμου και την απονομήν του περιφήμου διπλώματος του «συμπαθούς», κατά του οποίου, δι´ αιματηράς σατύρας εξηγέρθησαν εv σώματι όλοι οι πνευματώδεις άνθρωποι των αιώνων, οι αφήσαντες τα επισκεπτήριά των εις τας σελίδας της Ιστορίας, θεωρήσαντες αυτό, άγνωστον διατί, ως την δεινοτέραν ύβριν.

6. Ενδιαφέρον είναι τέλος ενταύθα το φαινόμενον μερικών ευφυών ανθρώπων, οίτινες, ενστικτωδώς διαισθανόμενοι τον κοινωνικώς ανυπέρβλητον ρόλον των βλακών και την λαμπράν κοινωνικήν αυτών σταδιοδρομίαν - εv τη «χρυσή» μέση οδώ της μετριότητος εννοείται - αποφασίζουν να υποδυθούν τον ρόλον αυτόν, όπως ανέλθουν δια της μεθόδου της «νύσσης», ως αύτη ευφυέστατα αποκαλείται παρά τω λαώ. Αλλ' ο ρόλος ούτος είναι εξαιρέτως δύσκολος εκ δύο λόγων: Πρώτον υποκειμενικώς η ύπαρξις πνευματικής και ψυχικής ζωής έχει ως γνωστόν αναποτρέπτους αντανακλάσεις επί της εξωτερικής φυσιογνωμίας, αίτινες με την τελειοτέραν υπόκρισιν, δύσκολον είναι ν' αποκρυβούν, πλην της περιπτώσεως καθ´ ήν είναι δεδομένον τάλαντον μεγάλου ήθοποιού. Η απλή παρουσία του ευφυούς ανθρώπου είναι κατά κανόνα διά τον βλάκα εις το έπακρον προκλητική. Το ψυχολογικόν σύμπλεγμα των συναισθημάτων, το οποίον αύτη εξαπολύει παρ´ αυτώ είναι το αυτό ακριβώς με εκείνο του καταδιωκομένου και πανικοβλήτου ζώου ή άνθρώπου, εν καταστάσει φυγής ή άμύνης. Τό μίσος, ο φόβος, ο φθόνος μετά του θράσους συμπλέκονται κατά τρόπον, δηλούντα δια τον εξησκημένον οφθαλμόν σαφώς εις πάσαν φράσιν, ίδία υποτιμητικήν ή μειωτικήν, την κατάστασιν αμύνης.

Δεύτερον από της απόψεως του βλακός, η ένστικτος καχυποψία αυτού είναι τοιαύτη, ώστε η υπόκρισις του ευφυούς ν' αποβαίνη ματαία, η δε πραγματική ειλικρίνεια αυτού να εκλαμβάνεται ως υπόκρισις. Ο βλάξ ως πλησιέστερος προς το ζωϊκόν βασίλειον, έχει την ένστικτον καχυποψίαν ούτω ανεπτυγμένην, ώστε ν´ αδυνατή να διαγνώση ή να εννοήση συλλογισμούς και λογικούς υπολογισμούς του ευφυούς, βασιζομένους όχι εις το ένστικτον αλλά εις την διάνοιαν. Αοπλος και ανυπεράσπιστος έναντι των ψυχρών υπολογισμών της ξένης διανοίας, ής ο μηχανισμός τυγχάνει εις αυτόν νοητικώς απροσπέλαστος, μίαν μόνην άμυναν διαθέτει, ακριβώς όπως το ζώον και ο πρωτόγονος άνθρωπος: την ένστικτον καχυποψίαν.

Ούτω εξηγείται και η φυσική και πνευματική κατωτερότης των λαών, οίτινες εμπνέονται βασικώς υπό της καχυποψίας, ήν αυταρέσκως εκλαμβάνουν ως ευφυίαν. Έναντι τών Ευρωπαίων οίτινες ουδεμίαν ανάγκην έχουν αυτής, ως αντιλαμβανόμενοι νοητικώς τον κόσμον. Εκ τούτων επίσης φαίνεται σαφώς, ότι η καχυποψία και η απότοκος αυτής πονηρία είναι ακριβώς το αντίθετον της ευφυίας ως προς τον όλον αυτής εκτοπιζομένης πάντοτε υπό της δευτέρας. Λέγομεν αντίθετος μόνον ως προς τον ρόλον, διότι η διάνοια δεν είναι τι το ανεξάρτητον ή αντίθετον του ενστίκτου, αλλά τουναντίον η ανάπτυξις και ο δια λογικών μέσων πλουτισμός αυτού εις την αρχικήν αυτού πάντοτε κατεύθυνσιν.

7. Πονηρία είναι η ενεργητική όψις της καχυποψίας και το δεύτερον στάδιον αυτής, ήτοι η δράσις αυτής, δράσις όμως ζωϊκώς αμυντικής φύσεως, διότι προϋποθέτει την πνευματικήν κατωτερότητα και την πνευματικήν αμηχανίαν του βλακός, ως ζώου ενστικτώδους και πνευματικώς πανικοβλήτου. Η απλή καχυποψία είναι άμυνα παθητικής φύσεως,καθ΄ ο μη ενεργούσα επί άλλων ατόμων. Η πονηρία είναι άμυνα ενεργητικής φύσεως, διότι αποτελεί εγκεφαλικήν ενέργειαν, σχηματισμόν συλλογισμών και συμπερασμάτων, αγόντων εις πράξεις («τον εγέλασε» κ.λπ.) και συνεπώς ενεργεί επί άλλων ατόμων. Άσχετον το ζήτημα της βλακώδους ποιότητος των συλλογισμών και συμπερασμάτων.

Η χρησιμοποίησις ήδη των βλακωδών τούτων συλλογισμών και συμπερασμάτων, με μιάν λέξιν της πονηρίας, χρησιμοποίησις όμως γενικώτερον ψυχολογικώς επιδρώσα επί του άλλου ατόμου, ήτοι χρησιμοποίησις αυτής εν συνδυασμώ με στοιχεία κατωτάτης πνευματικής υποστάθμης (κολακεία, ψεύδος, ραδιουργία, συκοφαντία, σωματεμπορία, συμπαθής μορφή τού βλακός ακόμη, επίκλησις της πολυτεκνίας του, προσφορά ανηθίκων καί ευκόλων υπηρεσιών εις το κολακευόμενον πρόσωπον, χαφιεδισμός, ξεσκονίσματα, το «ποιείν τον καραγκιόζην», ή τον gigolot, χειροφιλήματα προς τον «Εθνικόν Κυβερνήτην», εκφωνήσεις λόγων, συρραφή κολακευτικών στίχων, μεταφορά λαχανικών, κλπ. κλπ.) τοιαύτη, λέγομεν, χρησιμοποίησις της πονηρίας, κατάστασις θετική, ενεργός και προσοδοφόρος, καλείται επιτηδειότης.

Και εδώ συμβαίνει κοσμοϊστορικόν γεγονός: ότι η δύναμις των μέσων τούτων επικρατήσεως των βλακών είναι τοιαύτη, λόγω της ευτελείας και της διανοητικής κατωτερότητος των κολακευομένων προσώπων, ώστε ο βλάξ, κατά παράβασιν φαινομενικώς της βλακείας του, νά φθάνη εις τον σκοπόν του και να προωθείται ή να επικρατή! Δεν γνωρίζομεν όμως τη αληθεία ποία κατηγορία βλακών είναι ενταύθα η πλέον επικίνδυνος και ψυχολογικώς η πλέον αποσυνθετική δια την κοινωνίαν: εκείνη, ήτις διαπράττει τ´ ανωτέρω, ή έκείνη, διότι δημιουργείται και δευτέρα, ήτις θεωρεί ως ευφυείς τους ως άνω βλάκας! Εις την κατηγορίαν αυτήν ανήκουν και οι ευφυέστατοι εκείνοι αρριβισταί πάσης φύσεως του δημοσίου βίου, οι οποίοι φρονούν ότι δεν έχει καμμίαν σημασίαν τί λέγει και τί πράττει τις σήμερον και αύριον, διότι «εν τη συγχύσει του λαού τα πάντα λησμονούνται», παραγνωρίζοντες οι ατυχείς το γεγονός, ότι αν τυχόν λησμονεί ο λαός, δεν λησμονούν όμως τα στελέχη καί οι ηγέται του και ότι και αν ακόμη ολόκληρος ο λαός αποτελείται από λωποδύτας και παληανθρώπους, ο αυτός όμως ακριβώς λαός έχει την μοχθηράν αξίωσιν να μη είναι τοιούτοι oι παρ´ αυτού αναδεικνυόμενοι, ή εκείνοι oι οποίοι οπωσδήποτε επηρεάζουν τας τύχας του τους οποίους, εξ ενστίκτου αυτοσυντηρήσεως και δικαιοσύνης, διότι εφωδιασμένοι αυτοί με περισσότερα μέσα του κάμνουν αθέμιτον ανταγωνισμόν, επιθυμεί ασπίλους, ή άλλως τιμωρεί. Διότι μόνον από της απόψεως της δευτέρας ταύτης κατηγορίας βλακών δύναται νά τεθή το ερώτημα: «ποίος είναι βλάξ, ο κολακεύων, ή αντιθέτως ο κολακευόμενος;»

Αλλ' ότι πάντα ταύτα τα μέσα της επιτηδειότητος είναι άσχετα εντελώς με την ευφυίαν, και ότι ουδείς ευφυής έχει ανάγκην να τα χρησιμοποιήση, διότι ούτος επικρατεί διά της άξίας του, δεν αμφισβητείται. Ότι είναι τα ευκολώτερα "πνευματικώς" μέσα δεν αμφισβητείται. Ότι ο κολακευόμενος, εάν πιστεύση εις την ειλικρίνειαν του επιτηδείου είναι βλάξ, δεν αμφισβητείται. Πώς όμως δύναται ν' αμφισβητηθή ότι εάν ο κολακευόμενος είναι βλάξ, βλάξ αναγκαίως θα είναι και ο πείθων ένα βλάκα; Διότι, αλλοίμονον!, Ουδείς ευφυής μέχρι τούδε κατώρθωσε νά πείση βλάκα και ουδεμία συνεννόησις επιτεύχθη ποτέ μεταξύ ετερογενών εγκεφάλων. "Δύο κεφαλαί δια να συνεννοηθούν πρέπει να είναι ή εξ ίσου κεναί, ή εξ ίσου πλήρεις" είπε κάποτε επιγραμματικώτατα ο πρύτανις της Ελληνικής δημοσιογραφίας, διευθυντής της «Νέας Ημέρας».

Η κλασσική εκάστοτε αποτυχία των ευφυών εκείνων ανθρώπων, οίτινες ποτέ επειράθησαν προς στιγμήν να εισέλθουν εις τον ψυχοδιανοητικόν κόσμον των βλακών, διά να τους πλησιάσουν όπως επιτύχουν τι παρά των πανισχύρων τούτων εξουσιαστών των υψηλοτέρων αξιωμάτων, υπήρξε πράγματι τραγική μέχρι σημείου, ώστε να οδηγηθούν oι ατυχείς ούτοι εις την απελπισίαν, ενίοτε δε και εις τον τερματισμόν της σταδιοδρομίας των και εις τον θάνατον, ενώ ουδέν ποτέ νέφος διετάραξε την αγαστήν σύμπνοιαν μεταξύ των βλακών... Κατ' αδήριτον συνέπειαν η ως άνω δευτέρα κατηγορία αυτών θεωρεί τους ευφυείς αυτούς ως βλάκας! Υπάρχει και τρίτη κατηγορία βλακών, κυνικωτέρα και κομψοπρεπώς παροξύνουσα τα πράγματα: "Η μεγαλυτέρα βλακεία είναι η ευφυΐα!", λέγει αϋτη ώφελιμιστικώς κρίνουσα καί μή καθορίζουσα επακριβώς τήν... Ιδίαν αυτής θέσιν.

8. Αν ο βλάξ καταφεύγει εις την επιτηδειότητα λόγω των πενιχρών πνευματικών του μέσων εκ της αυτής ελλείψεως ανωτέρων πνευματικών μέσων ωθείται και προς την απάτην. Απάτη είναι ως γνωστόν η αποσιώπησις της αληθείας ή η παράστασις ψευδών πραγμάτων ως αληθών. Εξ αυτού τούτου του ορισμού αυτής συνάγεται ότι η απάτη δεν ανάγεται εις την εύφυίαν του απατεώνος, διότι πάς άνθρωπος δύναται να παραστήση ψευδώς πράγματα ως αληθή και αυτός ούτος ο βλάξ, αλλ´ εις την ευπιστίαν του θύματος. Ότι λοιπόν καταφεύγει εις αυτήν, ως διανοητικώς ευκολώτερον μέσον ο βλάξ επειδή, στερούμενος ευφυΐας, είναι ανίκανος να μεταχειρισθή έντιμα μέσα, είναι αυτονόητον, διότι έντιμα μέσα ως δυσκολώτερα, χρησιμοποιεί μόνον ο κεκτημένος πραγματικήν ατομικήν αξίαν. Πόθεν λοιπόν προέρχεται η ευρέως διαδεδομένη αντίληψις, ότι ο απατεών όχι μόνον αποκλείεται να είναι βλάξ, αλλ´ αναγκαίως είναι ευφυής, αντί της ως άνω αναλύσεως, εξ ής αντιθέτως προκύπτει, ότι ο απατεών όχι μόνον αποκλείεται να είναι ευφυής, αλλ´ είναι αναγκαίως βλάξ; Η αντίληψις αύτη προέρχεται εκ της «θεωρίας» τού βλακός περί της ευπιστίας. Ειθισμένος ο βλάξ να «σκέπτεται» ουχί διά του νοητικού μηχανισμού, αλλά δια χονδροειδών έξωθεν εντυπώσεων, δεν ερευνά τας αιτιοκρατικάς σχέσεις, αλλά περιορίζεται εις το γεγονός μιας επιτυχούσης απάτης, γεγονός εξ ού και μόνου συνάγει την βλακείαν του θύματος και την ευφυΐαν του απατεώνος.

Ότι η απάτη δεν οφείλεται εις ευφυίαν ανελύθη, νομίζομεν επαρκώς. Ότι όμως η ευπιστία του θύματος αποτελεί βλακείαν, τούτο είναι αληθές μνημείον βλακικής "διανοίας" καί πολιτιστικής υποστάθμης. Διότι η ευπιστία ενός ατόμου, ως προϋποθέτουσα τα άλλα άτομα ως έντιμα καί συνεπώς ως ευφυά, είναι ασφαλώς το μέγιστον των τεκμηρίων της πνευματικής του αναπτύξεως και του πολιτισμού του. Όσον υψηλότερον επί των βαθμίδων της ευφυίας καί του πολιτισμού ίσταται εν άτομον ή είς λαός, (οι Ευρωπαίοι εν σχέσει προς τους Ανατολίτας) τόσον περισσότερον εύπιστος είναι. Ο τελευταίος των βλακών θα ηδύνατο να εξαπατήση ένα Κάντ ή ένα Μπετόβεv και ο τελευταίος των Ελλήνων ένα Ευρωπαίον... Το μειδίαμα του οίκτου,το οποίον ρίπτουν οι "αφελείς κουτόφραγκοι", δημιουργοί των πνευματικών αξιών και εξουσιασταί του κόσμου, επί των δυστυχών «έξυπνων» της Μεσογείου και της Ανατολής, ας είναι και η τιμωρία των βλακών και δια την "θεωρίαν" των ταύτην!

9. «Οτι ο βλάξ, ακολουθών την ένστικτον αυτού καχυποψίαν, ευρίσκεται εντός της πραγματικότητος, τούτο είναι αναμφισβήτητον, θέτει δε αυτόν εν τω Κοινωνικώ βίω εις «ανωτέραν» μοίραν λ.χ. του μεταφυσικού, του όποΙου ο ενστικτώδης κόσμος έχει υποστή νοσηράν ατροφίαν, έναντι του διανοητικού αυτού κόσμου, όστις έχασε πάσαν επαφήν μετά της πραγματικότητος. Εάν δεχθώμεν, ως υποχρεούμεθα, πρώτον ότι το ένστικτον είναι αλάθητον, καθ´ ό ανεξήγητον και άφθαρτον, δεύτερον ότι ο κόσμος των ενστίκτων είναι ο κατ´ εξοχήν φυσικώς υγιής κόσμος, τρίτον ότι η κοινωνία ως συνέχεια της φύσεως είναι υγιής οργανισμός, απαρτιζόμενος υπό υγειών ατόμων, τότε το συμπέρασμα περί της υπεροχής του βλακός επί του μεταφυσικού εν τη κοινωνία, είναι συμπέρασμα αναγκαστικόν και ανέκκλητον, επαληθευόμενον άλλως τε, κατά φυσικήν αναγκαιότητα, υπ' αυτής ταύτης της κοινωνικής πραγματικότητος όλων των εποχών και των λαών.

Το ότι οι μεταφυσικοί επεκράτησαν (όχι ήνθισαν) εις εποχάς παρακμής των κοινωνιών δεν είναι τυχαίον. Ο βλάξ, ως ελέχθη και ανωτέρω, διαισθανόμενος εν τη καχυποψία του την επίθεσιν εκ μέρους του ευφυούς, είναι θεμελιωδώς εντός της πραγματικότητος, διότι διαισθάνεται ορθώς τον κίνδυνον να περιέλθη κοινωνικώς εις την κάτω τάξιν. Εάν δια της καχυποψίας αυτής και μόνης προστατεύεται έναντι του φυσικού αυτού προορισμού του, τούτο είναι άλλο ζήτημα. Φανερόν είναι, ότι το ένστικτον αποτελεί μέσον προσανατολισμού και στοιχειώδους αμύνης εις τον πρωτόγονον άνθρωπον, όχι όμως μέσον κατισχύσεως και υπεροχής εν προηγμένη κοινωνία μετά προηγουμένου κοινωνικού διαφορισμού και αναπτύξεως των νοητικών του ανθρώπου μέσων, των όποιων η κατ´ άτομα ανισότης είναι εξ ίσου φυσικώς δεδομένη.

Ο βλάξ ομοιάζει ενταύθα το ζώον, το όποίον εξ ενστίκτου γνωρίζει να διαφεύγη πάντα κίνδυνον, πλήν ανωτέρας ωμής βίας, εις την ζούγκλαν, εισερχόμενον όμως εις κεντρικήν οδόν μεγαλουπόλεως, ευρίσκεται αιφνιδίως υπό τους τροχούς αυτοκινήτου. Τούτο είναι άγνωστος και ακατανόητος εις αυτό μηχανή, βασιζομένη βεβαίως κατά τελευταίον λόγον εις το ένστικτον του ανθρώπου, κατασκευασθείσα όμως δια της διανοίας του. Πώς ήδη οι πνευματικώς κατώτεροι άνθρωποι ευρίσκονται υπό τους τροχούς διαφόρων κοινωνικών "αυτοκινήτων", - τούτο δεικνύει η θέσις αυτών εις την κάτω τάξιν. Την "μηχανήν" αυτήν είναι βεβαίως αδύνατον να διαφύγη και ο βλάξ, του οποίου και η άνοδος είναι αυστηρώς εντός ωρισμένων πλαισίων περιωρισμένη. Οτι δε τέλος ο μεταφυσικός ουδέ το ζώον, ουδέ τον βλάκα δύναται να περιπλέξη εις τροχούς, τούτο είναι ευνόητον εκ του γεγονότος, ότι ούτος φέρεται επί του Πηγάσου...

10. Ως προς την κοινωνικήν προέλευσιν των βλακών διαπιστούται ότι η παραγωγή βλακών δεν είναι ταξική. Η πονηρά φύσις δεν έδωκεν εις ωρισμένην τινά κοινωνικήν τάξιν το επίζηλον τούτο προνόμιον. Επεδαψίλευσεν ίσως ως φαίνεται, εις την εκάστοτε άνω τάξιν τους διασκεδαστικωτέρους απλώς τύπους βλακών, αλλά δεν εστέρησεν ουδεμίαν άλλην κοινωνικήν τάξιν της σοβαράς συμβολής των. Ο βλάξ υπουργός, ο αγόμενος και φερόμενος υπό των υπαλλήλων του και τα μέλη ενός εργατικού σωματείου, τα οποία εκμεταλλεύεται ο πονηρός εργατοκάπηλος, αποτελούν δύο αντίθετα παραδείγματα του γεγονότος, ότι η βλακεία δεν έχει ταξικήν την πατρίδα.
Ψυχολογικά δε είναι κυρίως τα περιεχόμενα, τα οποία δημιουργούν τας ποικιλίας και παραλλαγάς μεταξύ των βλακών. Ο fils a papa της άνω τάξεως, ο οποίος λόγω φυσικής ατροφίας του βουλητικού του κόσμου, λαμβάνει σοβαρώς υπ' όψιν την ατελεύτητον σειράν των απαγορεύσεων της οικογενείας του, στερούμενος δε και ιδίας πνευματικότητος, καταντά εις το τέλος τύπος χωρίς την ελαχίστην προσωπικότητα, ονομάζεται υπό της τάξεώς του επιεικέστατα "καλό παιδί", εις δε την αντικειμενικήν διάλεκτον θα ηδύνατο να αποκληθή "ευπρεπής βλάξ", ενώ το "τέκνον του λαού" εις την αυτήν περίπτωσιν ονομάζεται υπό του ευφυεστέρου και κυριολεκτούντος λαού δραστικώτατα "κόπανος".

Σημαντικώς αυστηροτέρα είναι επομένως η φυσική επιλογή εντός της κάτω τάξεως: ενώ λ.χ. ο fils a papa εις την μαθητικήν ηλικίαν τυγχάνει της αγωγής, των μορφωτικών μέσων και των περιποιήσεων της τάξεώς του και παραμένει ψυχικώς αμείωτος, όπερ επαυξάνει την γελοίαν αυτοπεποίθησίν του εις πρεσβυτέραν ηλικίαν, δυνάμενος να φθάση ανενοχλήτως και εις υψηλά αξιώματα, η δε ατομική του ύπαρξις ως μη ώφειλε, είναι γνωστή εν τη κοινωvία. Αντιθέτως το τέκνον του λαού και σκληρώτερον χειραγωγείται υπό των γονέων του και των συμμαθητών του εν τω σχολείω μέχρι πλήρους ψυχικής εξουθενώσεως δια σκληράς υποτιμήσεως, προπηλακισμών, φαρσών, ύβρεων και βιαιοπραγιών και δυσκολώτερον είναι κατόπιν τούτων ν' ανέλθη την κοινωνικήν κλίμακα, ο δε βλάξ των λαϊκών τάξεων ούτως και συμπαθέστερος είναι και άγνωστος και ακινδυνώτερος και ολιγώτερον γελοίος, καθ' ο σεμνότερος και εστερημένος της αυτοπεποιθήσεως ή επάρσεως του βλακός των άνω τάξεων, εις τον οποίον λόγω ατροφίας τού βουλητικού του και τής μαλθακότητος του οικογενειακού του περιβάλλοντος προστίθεται έστιν ότε και αηδής γυναικωτός χαρακτήρ. Ενιαίον όμως είναι το πνευματικόν προλεταριάτον πάσης ταξικής καταγωγής.

11.Η ηθική τέλος σχέσις μεταξύ βλακός και επιτηδείου ή απατεώνος είναι απροσδοκήτως διάφορος της ήν εκλαμβάνει συνήθως η «κοινή γνώμη». Ο συνήθης κοινωνικός άνθρωπος θεωρεί τον επιτήδειον και τον απατεώνα ως ανηθίκους μεν, άλλ´ ως υποδιαιρέσεις του ευφυούς. Ολως το αντίθετον όμως συμβαίνει: ο επιτήδειος και ο απατεών είναι ακριβώς υποδιαιρέσεις τού βλακός. Καί ιδού πώς. Είπομεν ανωτέρω ότι η πονηρία, εκτός εάν είναι μέσον αμύνης των ευφυών ουχί κατά των βλακών αλλά κατά της πονηρίας των, αποτελεί φυσικήν ιδιότητα των βλακών και δη φυσικήν συνέπειαν του γεγονότος, ότι, λόγω ατροφίας του νοητικού των μηχανισμού, αποτελεί αύτη την μόνην άμυναν αυτών κατά πάσης έξωθεν επιθέσεως. Από της διαπιστώσεως της αληθείας ταύτης μέχρι της ακολούθου αληθείας υπάρχει έv και μόνον βήμα: ότι μόνον ο πνευματικώς ανάπηρος έχει ανάγκην της επιτηδειότητος και της απάτης δια να προωθηθή ή να επικρατήση. Ουδείς άνθρωπος αξίας έχει ανάγκην να γίνη επιτήδειος ή απατεών.

Η καθημερινή κοινωνική πείρα διδάσκει ότι τα επίθετα ταύτα ουδέποτε κατώρθωσαν να "κολλήσουν" εις ανθρώπους πραγματικής αξίας, οι οποίοι, εάν υπήρξαν μισητοί, εχαρακτηρίσθησαν ίσως ως «κακοί», ως «καταχθόνιοι», ως «γόητες», ως «τορπιλληταί» ή ως «λιβελλογράφοι», ουδέποτε όμως ως επιτήδειοι ή απατεώνες, και όταν ακόμη υπήρξαν συντηρητικοί εις τας σχέσεις των μετά των λοιπών ανθρώπων και κατώρθωσαν πάντοτε να προωθηθούν ή να επικρατήσουν. Απόλυτος εσωτερική συνέπεια της πνευματικής αναπηρίας του βλακός είναι άλλως τε όχι μόνον η αγελαία του τάσις, όχι μόνον η προώθησίς του «πλάτην μέ πλάτην» με την λεγεώνα των ομοίων του, όχι μόνον η προσφυγή εις τα ευτελέστερα μέσα της επιτηδειότητος, την έλλειψιν αντιθέτου γνώμης, την προσφοράν ευκόλων και ανηθίκων εκδουλεύσεων και την κολακείαν, αλλά και η συστηματική αποφυγή πάσης συγκρούσεως και πάσης μάχης. Και όταν ακόμη ο βλάξ, υπό την μορφήν του επιτηδείου ή του απατεώνος, εξαναγκασθή να δώση μάχην, θα δώση αυτήν δια των πνευματικώς ευκολοτέρων καί συνεπώς των ανηθικωτέρων «όπλων»: του ψεύδους, της διαστροφής, της ραδιουργίας και της συκοφαντίας.
Εξ ού έπεται το ακλόνητον δόγμα: και η ανηθικότης είναι αποκλειστικόν προνόμιον των βλακών!

Το τέλος του καπιταλισμού προβλέπει ο Ιμάνουελ Βαλερστάιν

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Sat, 18 Oct 2008 10:34:00 +0000

Από www.ardin.gr
-Εχοντας συνυπογράψει τη διακήρυξη του Παγκόσμιου Κοινωνικού Φόρουμ του Πόρτο Αλέγκρε το 2005, θεωρείστε ως ένας από τους εμπνευστές του παγκόσμιου αντιπαγκοσμιοποιητικού κινήματος. Ιδρύσατε και διευθύνετε το Κέντρο Φερνάντ Μπρωντέλ για τη μελέτη της οικονομίας των ιστορικών συστημάτων και πολιτισμών στο Πολιτειακό Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, στο Μπίρχαμπτον. Πώς τοποθετείτε την παρούσα οικονομική και χρηματιστηριακή κρίση στο πλαίσιο της «μεγάλης διάρκειας» της ιστορίας του καπιταλισμού;
-Ο Φερνάρντ Μπρωντέλ (1902-1985) διέκρινε στην ανθρώπινη ιστορία φάσεις «μεγάλης διάρκειας», οι οποίες διαδέχονται η μία την άλλη, και υποδηλώνουν την ύπαρξη διαφορετικών συστημάτων που καθορίζουν τη σχέση του ανθρώπου με το υλικό του περιβάλλον. Στο εσωτερικό αυτών των φάσεων, εμπεριέχονται οι οικονομικοί κύκλοι, τη λειτουργία των οποίων περιέγραψαν οικονομολόγοι όπως ο Ν. Κοντράτιεφ (1882-1930) ή ο Ζόζεφ Σουμπέτερ (1883-1950). Σήμερα, ζούμε το τέλος μιας «Β΄ φάσης» του κύκλου Κοντράτιεφ, η οποία ξεκίνησε πριν από τριάντα-τριανταπέντε χρόνια. Πριν από αυτή, υπήρξε μια «Α΄ φάση», η οποία μάλιστα ήταν από τις μεγαλύτερες φάσεις (διήρκεσε από το 1945 έως το 1975) στα πλαίσια της 500χρονης ιστορίας του καπιταλιστικού συστήματος. Κατά τη διάρκεια της «Α΄ φάσης», τα κέρδη παράγονται μέσα από την υλική, βιομηχανική ή οποιασδήποτε άλλης μορφής, παραγωγή. Κατά τη διάρκεια της «Β΄ φάσης» ο καπιταλισμός αναγκάζεται, προκειμένου να συνεχίσει την κερδοφορία, να στραφεί στη χρηματιστική οικονομία και να επιδοθεί στην κερδοσκοπία. Εδώ και πάνω από τριάντα χρόνια, οι επιχειρήσεις, τα κράτη και τα νοικοκυριά βρίσκονται σε τροχιά υπερχρέωσης. Σήμερα, βιώνουμε το τέλος της «Β΄ φάσης» του κύκλου Κοντράτιεφ, όταν η εικονική ύφεση μετατρέπεται σε πραγματική και οι φούσκες σκάνε η μία μετά την άλλη: Οι χρεωκοπίες πολλαπλασιάζονται, η συγκεντροποίηση του κεφαλαίου εντείνεται, η ανεργία καλπάζει, και η οικονομία εισέρχεται σε μια περίοδο ύφεσης. Σήμερα, το τέλος αυτής της συγκυριακής φάσης συμπίπτει με την περίοδο της μετάβασης μεταξύ δύο συστημάτων που λειτουργούν στη «μεγάλη διάρκεια», γεγονός που μεγιστοποιεί τις συνέπειές του. Νομίζω ότι, κατά τα τελευταία τριάντα χρόνια, έχουμε εισέλθει στην τελευταία φάση του καπιταλιστικού συστήματος. Αυτό που διαφοροποιεί την παρούσα φάση του κύκλου από τις προηγούμενες είναι ότι ο καπιταλισμός αδυνατεί να λειτουργήσει ως «σύστημα», όπως το εννοεί ο φυσικός και χημικός Ίλια Πριγκοζίν (1917-2003): Όταν ένα βιολογικό, χημικό ή κοινωνικό σύστημα αποκλίνει τόσο συχνά από τις συνθήκες της σταθερότητας, αποτυγχάνει εντέλει να αποκαταστήσει τις ισορροπίες του και καταρρέει. Τότε, η κατάσταση γίνεται χαοτική και ανεξέλεγκτη για τις δυνάμεις που κυριαρχούσαν και βλέπουμε την ανάδυση ενός ανταγωνισμού, όχι αυτή τη φορά μεταξύ των υπέρμαχων και των πολέμιων του συστήματος, αλλά μεταξύ όλων των ενεργών μερών που μάχονται για να καθορίσουν το τι θα το αντικαταστήσει. Γι’ αυτή την περίοδο, η καταλληλότερη λέξη είναι η λέξη κρίση. Λοιπόν, βρισκόμαστε σε κρίση. Ο καπιταλισμός οδεύει προς το τέλος του.

-Και γιατί δεν πρόκειται για μια νέα μετάλλαξη του καπιταλισμού, ο οποίος, στο κάτω-κάτω, έχει ήδη γνωρίσει το πέρασμα από το μερκαντιλιστικό του στάδιο στο βιομηχανικό και από εκεί στο χρηματιστικό;
-Ο καπιταλισμός είναι παμφάγος, αιχμαλωτίζει το κέρδος στα πεδία όπου μπορεί να μεγιστοποιηθεί· δεν περιορίζεται σε περιθωριακά μικροκέρδη, αλλά προσπαθεί να συγκροτήσει μονοπώλια – όπως προσπάθησε να κάνει τελευταία με τη βιοτεχνολογία και την τεχνολογία της πληροφορίας. Παρόλα αυτά, νομίζω ότι οι πραγματικές δυνατότητες για περαιτέρω συσσώρευση έχουν εξαντληθεί. Από τη στιγμή της γέννησής του, κατά τον 16ο αιώνα, ο καπιταλισμός τρέφεται από την αντίθεση του κέντρου και των περιφερειών (οι οποίες δεν προσδιορίζονται απαραίτητα γεωγραφικά). Απ’ αυτή την άποψη, η οικονομική άνοδος των χωρών της Ανατολικής Ασίας, της Ινδίας και της Λατινικής Αμερικής συνιστά μια ανυπέρβλητη πρόκληση για την «οικονομία-κόσμος» που δημιουργήθηκε από τη Δύση και η οποία δεν είναι πλέον σε θέση να ελέγξει το κόστος της συσσώρευσης. Οι τρεις παγκόσμιες καμπύλες, αυτές του εργατικού κόστους, των πρώτων υλών και της φορολογίας, αυξάνονται διαρκώς σε μακροπρόθεσμο επίπεδο. Μπορεί το νεοφιλελεύθερο διάλειμμα να αντέστρεψε προσωρινά αυτήν την τάση και, κατά τα τέλη της δεκαετίας του 1990, αυτά τα κόστη να κινούνταν σε χαμηλότερα επίπεδα απ’ ό,τι το 1970, αλλά ήταν ασύγκριτα μεγαλύτερα από το 1945. Στην πραγματικότητα, η τελευταία περίοδος πραγματικής συσσώρευσης υπήρξε αυτή της «Χρυσής Τριακονταετίας», η οποία επιτεύχθηκε λόγω του ότι τα κεϋνσιανά κράτη έθεσαν εαυτά στην υπηρεσία του κεφαλαίου. Αλλά και πάλι, έφθασαν στα όριά τους!

-Υπάρχουν προηγούμενα για την τρέχουσα φάση, όπως την περιγράψατε;
-Υπήρξαν πολλά στην ανθρώπινη Ιστορία, σε αντίθεση με τον κοινό τόπο, που σφυρηλατήθηκε κατά τα μέσα του 19ου αιώνα, και τη μαρξιστική του εκδοχή, περί μιας διαρκούς και ακατάπαυστης προόδου. Εγώ προτιμώ να μιλάω για την πιθανότητα και όχι για το αναπόφευκτο της προόδου. Βεβαίως, ο καπιταλισμός είναι το σύστημα που έχει παραγάγει στην πιο μεγάλη έκταση πλούτο και αγαθά. Κάποια στιγμή όμως θα πρέπει να κοιτάξουμε και το μέγεθος των καταστροφών που ο ίδιος έχει προκαλέσει στο περιβάλλον και την κοινωνία. Το μόνο καλό του είναι ότι επιτρέπει σ’ ένα μεγάλο μέρος του πληθυσμού να διαμορφώσει μια ικανοποιητική και ορθολογικοποιημένη ζωή. Ωστόσο, η πρόσφατη κρίση παρουσιάζει πολλές αναλογίες με εκείνη της κατάρρευσης του φεουδαλικού συστήματος στην Ευρώπη, η οποία συνέβη μεταξύ του 15ου και του 16ου αιώνα, και η οποία οδήγησε στην ανάδυση του καπιταλιστικού συστήματος. Η κρίση αυτή, που κορυφώνεται με τους θρησκευτικούς πολέμους, προκλήθηκε από την κατάρρευση της ισχύος της αριστοκρατίας, του κλήρου και του βασιλιά στις πλουσιότερες κοινότητες και πόλεις. Το πέρασμα από τη φεουδαρχία στον καπιταλισμό διαμορφώθηκε ασυνείδητα, έπειτα από διαδοχικές δοκιμές και πειράματα, όταν απρόσμενες λύσεις προσέφεραν διεξόδους που οδήγησαν στη σταδιακή διαμόρφωση του καπιταλισμού.

-Πόσο θα διαρκέσει η παρούσα μεταβατική περίοδος και σε τι μπορεί να οδηγήσει;
-Το τέλος μιας «Β΄ φάσης» του κύκλου Κοντράτιεφ συνήθως διαρκεί τρία με πέντε χρόνια. Έπειτα, περνάμε στην απαρχή μιας νέας «Α΄ φάσης», όπου ξανά παράγεται πραγματικό κέρδος από νέες μορφές παραγωγής, όπως τις περιέγραψε ο Σουμπέτερ. Το γεγονός όμως ότι η παρούσα φάση συμπίπτει και με την ευρύτερη συστημική κρίση μάς οδηγεί σε μια μακρά περίοδο πολιτικού χάους, όπου οι μέχρι πρότινος κυρίαρχοι παίκτες, οι πολυεθνικές και η Δύση, θα κάνουν οτιδήποτε περνάει από το χέρι τους για να επιστρέψουν σε ισορροπία, αν και είναι πολύ πιθανόν να αποτύχουν.Οι πιο έξυπνοι απ’ αυτούς έχουν ήδη κατανοήσει την ανάγκη να δημιουργηθεί κάτι εντελώς καινούργιο. Οι περισσότερες αντιδράσεις που αφορούν στην εύρεση νέων διεξόδων είναι σκόρπιες και χαοτικές, και δεν γνωρίζουμε ποιο σύστημα θα ανακύψει απ’ αυτές τις αναζητήσεις. Βρισκόμαστε σε μια σπάνια στιγμή, όπου η κρίση και η αδυναμία των ισχυρών πολλαπλασιάζει την ελευθερία της βούλησης του κάθε ενός από εμάς: Σήμερα, όλοι έχουμε μεγαλύτερες πιθανότητες να καθορίσουμε το μέλλον μας. Όμως, στο μέτρο που το μέλλον θα αποτελέσει την κοινή συνισταμένη όλων των επιμέρους αντιδράσεων στην κρίση, είναι εξαιρετικά δύσκολο να γνωρίζουμε από τώρα το προς τα πού θα κινηθεί. Σε δέκα χρόνια, θα είναι πολύ πιο εύκολο να διακρίνουμε το περίγραμμά του, ενώ σε τριάντα-σαράντα χρόνια ένα νέο σύστημα θα έχει αναδυθεί. Νομίζω ότι σήμερα είναι εξίσου πιθανό να προκύψει ένα σύστημα ακόμα πιο βάρβαρης εκμετάλλευσης από τον καπιταλισμό ή ένα σύστημα περισσότερο εξισωτικό και αναδιανεμητικό.

-Οι προηγούμενες αλλαγές στα πλαίσια του καπιταλιστικού συστήματος είχαν προκαλέσει μια μετατόπιση του κέντρου βάρους της «οικονομίας-κόσμος», από τη Μεσόγειο στα ευρωπαϊκά παράλια του Ατλαντικού, για παράδειγμα, κι από εκεί στις ΗΠΑ.Κατ’ αναλογίαν, το μέλλον βρίσκεται στην Κίνα;
-Η κρίση την οποία βιώνουμε σηματοδοτεί επίσης το τέλος ενός κύκλου αμερικανικής ηγεμονίας, ο οποίος ξεκίνησε κατά τη δεκαετία του 1970. Οι ΗΠΑ θα παραμείνουν ένας μείζων παίκτης στη διεθνή σκηνή, αλλά ποτέ ξανά δεν θα επανακτήσουν την κυριαρχία πάνω στα αναδυόμενα κέντρα της ισχύος, τη Δυτική Ευρώπη, την Κίνα, τη Βραζιλία, την Ινδία. Με τους όρους της μπρωντελιανής «μεγάλης διάρκειας», είναι πιθανόν να προκύψει μια νέα ηγεμονική δύναμη κατά τα επόμενα πενήντα χρόνια. Όμως, δεν γνωρίζω ποια θα είναι αυτή. Εν τω μεταξύ, οι πολιτικές συνέπειες της παρούσας κρίσης θα είναι τεράστιες, καθώς τα αφεντικά του συστήματος θα προσπαθήσουν να βρουν εξιλαστήρια θύματα για την κατάρρευση της ηγεμονίας τους. Νομίζω ότι οι μισοί Αμερικανοί δεν θα αποδεχτούν ό,τι συμβαίνει σήμερα. Έτσι, θα αναδυθούν εσωτερικές συγκρούσεις στις ΗΠΑ, οι οποίες θα εξελιχθούν στην πολιτικά πιο ασταθή χώρα του κόσμου. Και μην ξεχνάτε ότι εμείς οι Αμερικανοί είμαστε όλοι οπλισμένοι…
*Η συνέντευξη δόθηκε στον Antoine Reverchon και δημοσιεύθηκε στην Le Monde που κυκλοφόρησε στις 12.10.2008.

Καλλιωραίοι, η μεγάλη σαρακατσάνικη οικογένεια

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Fri, 26 Sep 2008 10:58:00 +0000

Ερευνα για το γενεαλογικό δέντρο της οικογένειας των Καλλιωραίων έχει κάνει ο κ. Γιώργος Καλλιώρας που μας γράφει.

Καλημέρα σας και συγχαρητήρια για την πολύ καλή δουλειά που έχετε κάνει. Ονομάζομαι Καλλιώρας Γεώργιος και όπως θα δείτε παρακάτω έχω μακρινή καταγωγή από τον Διόνυσο (Τσαμάλι) Βοιωτίας. Έτσι σκέφτηκα να σας στείλω κάποια ιστορικά στοιχεία της οικογενείας μου με την ελπίδα ότι θα έρθω σε επαφή με κάποιους από αυτούς.
Σας ευχαριστώ πολύ. Γ. Καλλιώρας Λαμία.
Ιδού η πολύ ενδιαφέρουσα έρευνα του Γ. Καλλιώρα, που του αξίζουν συγχαρητήρια για την επιμονή του..

H παρακάτω έρευνα αναφέρεται στους Καλλιωραίους που έχουν Σαρακατσαναίηκή καταγωγή και πατρογονικά κατοικούν στους νομούς Φθιώτιδος και Βοιωτίας . Κάποτε με τα κοπάδια τους μετανάστευαν και σε άλλες περιοχές της Ελλάδος (Θεσσαλία, Ήπειρο, Μακεδονία) αλλά γύρω στο 1920-30 ακολουθώντας το δρόμο των περισσότερων Σαρακατσαναίων εγκατέλειψαν τις μεταναστεύσεις, και στις δεκαετίες του 50-60 εγκατέλειψαν τον ποιμενικό βίο ορίστηκα και εγκαταστάθηκαν στους δύο παραπάνω νομούς . Καλό θα ήταν να αναφερθούμε στην προέλευση του ονόματος μας.
Έπειτα από μία σχετική έρευνα κατέληξα στα παρακάτω.

Καλλιωράδες στο Αγρίνιο λένε τους παραμυθάδες -μοραπάδες . Καλλιωράδες η Καλαντράδες λένε στην περιοχή του Δομοκού αυτούς που λένε τα Κάλαντα των Θεοφανίων. Το Καλλιώρας επίσης προέρχεται από την φράση που συνήθιζε κάποιος Καλή –ώρα σαν ευχή (ευχόνημο). Στα πλαίσια της ερευνάς το νομό Φθιώτιδος γνώρισα Καλλιωραίους που κατάγονται από τα χωριά Λιτόσελο και Βίτολη αλλά δηλώνουν ότι δεν έχουν σχέση με τους Σαρακατσαναίους.

Οι Καλλιωραίοι της Αταλάντης όμως επιμένουν πως είναι σόι με τους Καλλιωραιους της Βιτολης και του Λιτοσελου. Στην Άθήνα είχα την τύχη να γνωρίσω κάποιους Καλλιωραίους από τα χωριά της Αργιθέας και αυτοί μου δήλωσαν ότι δεν έχουν σχέση με τους Σαρακατσαναίους ,αλλά αυτό που μου έκανε εντύπωση είναι ότι οι γονείς τους και οι παππούδες τους ασχολιόντουσαν με την κτηνοτροφία και κάνανε μάλιστα και μεγάλες μεταναστεύσεις, πράγμα που το κάνανε οι μεγάλες ποιμενικές φυλές ( Σαρακατσαναίοι, Καραγκούνηδες, Βλάχοι, κ.λ.π.).

Στα πλαίσια της έρευνας επίσης συνάντησα την σεβάσμια θεία μου Γιαννούλα Καλλιώρα- Κοκοφίκη και μου εξομολογήθηκε ότι της είχε πει κάποια θεία της ότι οι Καλλιωραίοι παλιά ονομάζονταν Ζερβαίοι. Αν αυτό είναι αλήθεια σύμφωνα με το γενεαλογικό δέντρο (που θα δούμε παρακάτω) πρέπει να έγινε γύρω στο 1800- 1820. Την εποχή εκείνη οι προγονοί μας ,ξεχειμώνιαζαν στο Τσαμάλι της Λιβαδειάς και είχαν άλλο όνομα (Ζερβαίοι ?), κάποιος απ’ αυτούς ο Γιώργος είχε την συνήθεια όταν ήθελε να αποχαιρετήσει κάποιον τον αποχαιρετούσε με την ευχή άντε καλή ώρα ,έτσι του έμεινε το παρατσούκλι Καλλιώρας που αργότερα έγινε το κύριο όνομα Καλλιώρας.

Ο Γιώργος Καλλιώρας (Ζέρβας?) που προαναφέραμε σύμφωνα με όσα γνωρίζουμε είχε τέσσερα αγόρια, (για πόσα κορίτσια είχε, δεν έχουμε πληροφορίες) τον Δημήτρη, τον Σπύρο, τον Χρίστο και τον Βασίλη.Γύρω στο 1825-30 πρέπει να συνέβη κάποιο σοβαρό γεγονός στην οικογένεια του Γ. Καλλιώρα που ανάγκασε τα παιδιά του να φύγουν από την Λιβαδειά.Αυτό το γεγονός ήταν τόσο σοβαρό που λέγεται ότι ένα από τα παιδία του Γιώργου Καλλιώρα (άγνωστο ποιος) έφυγε και πήγε στο Αγρίνιο και δεν ξαναγύρισε ποτέ και ότι οι απόγονοι του είναι ακόμη εκεί.

Πρώτος πρέπει να έφυγε ο Σπύρος και πήγε Ντερβένι (σημερινό Καλαμάκι Φθιώτιδος) και να τον ακολούθησε αργότερα ο αδερφός του Χρίστος ,ο δε Μήτρος πήγε στην Αταλάντη, στο Τσαμάλι έμεινε μόνο ο Βασίλης Καλλιώρας.Αξίζει να ασχοληθούμε ιδιαίτερα με τον Βασίλη Καλλιώρα και τον Σπύρο Καλλιώρα διότι ο βίος τους ήταν πιο διαφορετικός από τα άλλα αδέρφια τους. Ο Σπύρος όταν πήγε στο Ντερβένι γνωρίστηκε με κάποιον Κώστα Κατσαμάκη η Κουμπάρο (επειδή έκανε πολλές κουμπαριές).

Οι δυο τους αποκτήσανε μια καλή φιλία και κάποια στιγμή έγιναν και κουμπάροι. Σύμφωνα με τα λεγόμενα του Λάμπρου Καλλιωρα ο Κατασαμάκης πρόσφερε γη στον Σπύρο Καλλιώρα στη περιοχή του Ντερβενιού.Επίσης σύμφωνα με την παράδοση ο Σπύρος Καλλιώρας και ο Κώστας Κουμπάρος ήταν σταυραδέρφια, επίσης σταυραδερφός τους ήταν και ο Κων. Δ. Λιάκος από την Τσοπαλνάτα (σημερινή Λυγαριά), εγγονός του Ευάγγελου Μπαλατσού αρχικαπετάνιου του 21 και γιος του Δημ. Λιάκου καπετάνιου του 21 από το Καρπενήσι.

Αργότερα στο Ντερβένι ήρθε και ο αδερφός Σπύρου ο Χρίστος ο οποίος πήρε κι αυτός γη από τον Κουμπάρο και εγκαταστάθηκε και αυτός στο Ντερβένι.Περνώντας το χρόνια ο Σπύρος εξελίχτηκε σε μικροκαπετάνιο της περιοχής που έδρασε από την περιοχή του Ντερβενιού μέχρι το οθωμανικό.Εκείνη την εποχή η Θεσσαλία ήταν υπό Οθωμανική κατοχή και γινόντουσαν πολλές προσπάθειες για την απελευθέρωση της .Συνεπαρμένοι από αυτή την ιδέα ο Σπύρος Καλλιώρας και ο Κώστας Λιάκος αποφάσισαν να μπουν στην Θεσσαλία να προκαλέσουν θέμα για να ξεκινήσει η επανάσταση της Θεσσαλίας.

Πήγαν και βρήκαν δύο καπεταναίους της περιοχής τον Λίγκα και τον Φαρμάκη (πιθανών από την Μοσχοκαριά) και μαζί τους ξεκίνησαν για την Θεσσαλία.Όλοι μαζί έφτασαν μέχρι την Μάντρα Τρικάλων, εκεί από τυχαίο γεγονός σκότωσαν έναν τούρκο χωρικό που είχε πάει ε το μουλάρι του να μαζέψει ξύλα. Όταν το μουλάρι γύρισε πίσω οι δικοί του ανησύχησαν και ειδοποίησαν τον στρατό. Ο τούρκικος στρατός της περιοχής είχε πληροφορίες ότι υπάρχουν αντάρτες στο βουνό και κατάφερε το βράδυ να περικυκλώσει τους Έλληνες χωρίς αυτοί να τους αντιληφθούνε.

Από την πλευρά των Ελλήνων όταν σκοτώθηκε ο τούρκος χωρικός κάποιοι είπαν να φύγουν ,άλλοι είπαν να μείνουν εκεί. Ξέρουμε ότι μία ομάδα από αυτούς έφυγε οι υπόλοιποι έπεσαν και κοιμήθηκαν (Ανάμεσα τους ο Σπύρος Καλλιώρας και ο Κώστας Λιάκος) .Το πρωί όμως που ξύπνησαν διαπίστωσαν ότι ήταν περικυκλωμένοι από τούρκους στρατιώτες. Ξέρουμε ότι από την μάχη που ακολούθησε από τους περικυκλωμένους Έλληνες δεν γλίτωσε κανένας. Από την μάχη αυτή βγήκε το τραγούδι (Τι τ’ άθελες βρε Λίγκα τι τ’ άθελες Φαρμάκη).Σύμφωνα πάντα με τα λεγόμενα του Λάμπρου Καλλιώρα ,όταν οι συγγενείς του Κ. Λιάκου πήγαν να πάρουν το πτώμα του ,βρήκαν όλα τα πτώματα των Ελλήνων πεταμένα σε ένα ρέμα μισοφαγωμένα από τ’ αγρίμια.

Όταν ο Σπύρος Καλλιώρας έφυγε για την Θεσσαλία άφησε πίσω του δύο κόρες την Κωστάντω και την Δήμητρα. Η Κωστάντω παντρεύτηκε στο Ντερβένι με τον Βασίλη Λαμπρόπουλο και η Δήμητρα παντρεύτηκε δύο φορές. Στον πρώτο της γάμο παντρεύτηκε με κάποιον Σταυρογιάννη και κάνανε ένα γιο τον Χρίστο ο οποίος με την σειρά του παντρεύτηκε την Δήμητρα Μπλέτζα. Στον δεύτερο γάμο της παντρεύτηκε με τον Κώστα Κουκούλη , και κάνανε δύο παιδιά την Ελένη και τον Σπύρο.

Ο Βασίλης ήταν ο μόνος που έμεινε στο Τσαμάλι πιθανών για να φυλάει τους γονείς τους. Απ’ ότι ξέρουμε ο Βασίλης Καλλιώρας ήταν άνθρωπος ιδιόρρυθμος (γιαυτό και οι πράξεις του έμειναν ζωντανές στη μνήμη των απογόνων του). Κάποια στιγμή εγκατέλειψε την οικογένεια του και το κοπάδι και κατέβηκε στην Λιβαδειά σε αναζήτηση καλύτερης τύχης , εκεί ασχολήθηκε με διάφορα επαγγέλματα για να μπορέσει να ζήσει ,ένα από αυτά ήταν και το επάγγελμα του σιδερά. Γρήγορα όμως απογοητεύτηκε από την ζωή της πόλης την εγκατέλειψε και ξαναγύρισε στην οικογένεια του και στο κοπάδι.

Εκεί στο Τσαμάλι ερωτεύτηκε μία όμορφη βοσκοπούλα από το σόι των Ζερβαίων.Κάποια μέρα όταν η νεαρή βοσκοπούλα πήγε στην πηγή με την βαρέλα να πάρει νερό Βασίλης πήγε και της μίλησε. Αυτή τότε έκοψε μόνη της μία κοτσίδα από τα μαλλιά της και ξαναγύρισε στο κονάκι.Όταν την ρώτησαν η δικοί της άνθρωποι ποιος της έκοψε την κοτσίδα αυτή απάντησε ότι την έκοψε ο Βασίλης Καλλιώρας και όταν οι δικοί της την ρώτησαν αν θέλει να τον παντρευτεί αυτή απάντησε καταφατικά.

Έτσι ο Βασίλης παντρεύτηκε την Μαρία Ζέρβα και έκανε πέντε παιδιά τον Γιώργο ,τον Νίκο, μία κόρη που δεν καταφέραμε να μάθουμε πώς λέγεται ,μάθαμε μόνο ότι παντρεύτηκε στη Λιβαδειά με κάποιον Χαρίση, τον Σπύρο (ο οποίος θα πρέπει να γεννήθηκε μετά τον θάνατο του θείου του Σπύρου στην Θεσσαλία και να πήρε το όνομά του) και τον Κώστα (Κονή).Όταν ο Βασίλης Γ. Καλλιώρας και η γυναίκα του μεγάλωσαν αρκετά άρχισαν να σαπίζουν οι σάρκες τους πάνω από τους ώμους.

Όταν πλέων ήταν ανήμποροι να φροντίσουν την οικογένεια τους αποφάσισαν να παντρέψουν το ένα από τα αγόρια της οικογένειας για να μπει μία γυναίκα στην οικογένεια και να φροντίζει τους υπόλοιπους. Αν και ήταν σε μικρή ηλικία ο Γιώργος παντρεύτηκε την Γιαννούλα Κονδύλη ,αλλά δεν κάθισε και πολύ στην Λιβαδειά πήρε την οικογένεια του και το μερίδιό του και έφυγε για την Λαμία, όπου ήταν ήδη ο θείος του Χρήστος και οι δύο κόρες του Σπύρου παντρεμένες στο Καλαμάκι. Από τους απογόνους του Γιώργου Καλλιώρα οι περισσότεροι ζουν σήμερα στο Αυλάκι στην Λαμία ,στον Δομοκό στη Στυλίδα, στη Μεγάλη Βρύση ,στη Ροδίτσα, στον Άγιο Κωνσταντίνο, στον Βόλο, στα Τρίκαλα, Χαλκίδα, και στην Αθήνα. Αργότερα τον Γιώργο τον ακολούθησε και ο αδερφός του Κώστας (Κονής) που ήταν παντρεμένος με την Παρασκευή Χατζή , οι απόγονοί του ζουν σήμερα στο Φρατζόμηλο ,στη Φραντζή ,στις Κομποτάδες, στην Αγία Παρασκευή ,στην Μεγάλη Βρύση , στο Αυλάκι, στη Στυλίδα, στη Λαμία, στη Λιβαδειά ,στην Αλίαρτο στο Παύλο, στον Ελαιώνα και στην Αθήνα.Στο Τσαμάλι έμεινε ο Νικολάκης και ο Σπύρος για λίγο ακόμη.Ο Νικολάκης Καλλιώρας ήταν παντρεμένος με την Δήμητρα Ντόγανου ,από τους απογόνους του σήμερα οι πιο πολλοί ζουν στον Διόνυσο ,στον Έξαρχο ,στην Δαύλεια ,στην Αγία Παρασκευή ,στον Ορχομενό, στη Λιβαδειά ,στην Τραγάνα, στην Πλάκα Φθιώτιδος ,στη Δαμάστα Φθιώτιδος, στην Καρδίτσα ,στην Θεσσαλονίκη ,και στη Αθήνα.Πολύ αργότερα τους άλλους Καλλιωραίους ακολούθησε στη Λαμία και ο Σπύρος. Από τους απογόνους του οι ποιο πολλοί σήμερα ζουν στην Λαμία και στην Αθήνα λίγοι στο Αυλάκι ,στην Αγία Παρασκευή ,στη Στυλίδα ,και στις Τσουκαλάτες Βοιωτίας.

Η αδερφή τους όπως είπαμε ήταν παντρεμένη με κάποιον Χαρίση από την Λιβαδειά κάνανε μία κόρη την Βαγγελιώ που παντρεύτηκε με τον Κώστα Αραπαντζίκο και κάνανε έξι παιδιά . Από τους υπόλοιπους Καλλιωραίους ο Μήτρος όπως είπαμε πήγε στην Αταλάντη και έκανε πέντε παιδιά τον Γιώργο που πήρε γυναίκα από το σόι των Τζηναίων ,τον Κώστα που παντρεύτηκε με την Αθηνά Σεϊντή , την Ελένη που παντρεύτηκε με τον Μιλτιάδη Καρακικέ ,την Βαγγελίτσα που παντρεύτηκε με τον Κώστα Γουλοδίμο και τον Νίκο που πήρε γυναίκα από το σόι τον Δοσαίων.

Ο Γιώργος έκανε τέσσερα παιδιά, την Κυριακούλα ,την Παναγιού ,τον Δημήτρη και τον Θεοχάρι. Η Κυριακούλα παντρεύτηκε τον Κ. Σάλτα και εγκαταστάθηκε στο Καραξύνι της Λιβαδειάς, τα εγγόνια της σήμερα ζουν στην Αθήνα, η Παναγιού παντρεύτηκε με τον Γιώργο Πουρνάρα και εγκαταστάθηκε στο Αυλάκι Φθιώτιδος όπου ζουν σήμερα η Κόρη της Κωσταντούλα και τα παιδιά της, ο Μήτρος Καλλιώρας παντρεύτηκε με την Αλέξω Γκουτζούνη και εγκαταστάθηκε στην Λυγαριά Φθιώτιδος όπου ζουν σήμερα ο γιος του Παναγιώτης και η κόρη του Κωστάντω, ο Θεοχάρης έμεινε μαζί με την αδερφή του Παναγιούλα στο Αυλάκι όπου και αποβίωσε.Οι απόγονοι του Κώστα Δ. Καλλιώρα ζουν σήμερα στη Θήβα, στα Βάγια και στα χωριά Πλατανάκια ,Ύπατο, Δροσιά και Βαθύ.Από τους και οι απόγονοι της Ελένης Δ. Καλλιώρα-Καρακικέ οι περισσότεροι ζουν σήμερα στις Θερμοπύλες στο Γοργοπόταμο ,στη Οβριακή, στο Μαυρονέρι ,στη Δαμάστα, στη Σκάρφεια, στο Παύλο, στην Λαμία στη Θήβα, στον Αλμυρό Μαγνησίας, στην Κατερίνη, στη Θεσσαλονίκη, στη Αθήνα και στη Γερμανία.

Οι απόγονοι της Βαγγελίτσας Δ. Καλλιώρα-Γουλοδήμου ζουν σήμερα στις Βαρδάτες το Νέο Κρίκελο στις Θερμοπύλες ,στη Μαγνησία, στον Άγιο Γεώργιο Δομοκού, στο Κόμμα στη Μεγάλη Κάψη, στη Μεγαλούπολη στην Λαμία και την Αθήνα.Από τους απογόνους του Νίκου Δ. Καλλιώρα οι περισσότεροι ζουν στη Αταλάντη εκτός από τον και τον Αριστείδη Ν. Καληώρα που πήγε στην Τσοπαλνάτα (Λυγαριά) από τους απογόνους του Αριστείδη στην Λυγαριά ζει σήμερα η κόρη του Μαρία και τα παιδιά του Δημήτρη Καλλιώρα, ο Νίκος και η Ελευθερία κατοικούν στην Νέα Μαγνησία, οι υπόλοιποι μένουν στην Αταλάντη ,στο Κάστρο ,στα Χανιά ,στο Διόνυσο, στον Έξαρχο, και στις Λιβανάτες.

Από τους απογόνους του Χρίστου Γ. Καλλιώρα που πήγε και αυτός στο Καλαμάκι, πολλοί λίγοι ζουν σήμερα εκεί, οι περισσότεροι έχουν σκορπιστοί στην Λαμία ,στην Στυλίδα ,στην Στίρφακα, στον Σταθμό Λιανοκλαδιού, στον Παλαμά Φθιώτιδος, στην Αθήνα, και στην Αμερική.
Σήμερα οι Καλλιωραίοι διαθέτουν δική τους ιστοσελίδα στην διεύθυνση. http://clubs.pathfinder.gr/Kalliorasclub/240062
Εκεί είναι καταγεγραμμένο το γενεαλογικό τους δέντρο αποτελούμενο από 680 οικογένειες από το 1780 περίπου έως σήμερα.

Για τις γερμανικές επανορθώσεις στο Δίστομο, για τον Γιάννη Σταμούλη και για τον Αργύρη Σφουντούρη

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Tue, 17 Jun 2008 04:01:00 +0000

Από αναγνώστη μας λάβαμε και δημοσιεύουμε άρθρο για τις γερμανικές επανορθώσεις στο Δίστομο. Η viotia θεωρεί ότι μερικά από τα στοιχεία που επικαλείται ως ιστορικά ο αρθρογράφος με το επαναστατικό ψευδώνυμο Νταντόν είναι καταφανώς λανθασμένα, άλλα δε αμφιλεγόμενα και θα διατυπώσει τις αντιρρήσεις της γραπτώς. Η viotia καλεί να πράξουν το ίδιο και οι υπόλοιποι αναγνώστες που διαφωνούν με το άρθρο ώστε να ξεκαθαρίσει ένα ζήτημα, αυτό των γερμανικών εγκλημάτων πολέμου στο Δίστομο, που πονάει πολύ αλλά και που έγινε και γίνεται αφορμή για πολιτική εκμετάλλευση. Φυσικά, δεν χρειάζεται να προσθέσω ότι οι απόψεις που ο Νταντόν εκφράζει στο παρόν άρθρο είναι προσωπικές και δεν απηχούν τη γνώμη της viotia για το ζήτημα.

ΟΙ ΓΕΡΜΑΝΙΚΕΣ ΕΠΑΝΟΡΘΩΣΕΙΣ – ΟΙ ΑΣΤΙΚΕΣ ΠΟΛΙΤΙΚΕΣ ΗΓΕΣΙΕΣ ΚΑΡΑΓΚΙΟΖΗΔΩΝ ΚΑΙ Η ΑΡΙΣΤΕΡΑ ΤΗΣ "ΛΗΘΗΣ"...
Γράφει ο ΝΤΑΝΤΟΝ
Στη μνήμη του Γιάννη Σταμούλη

Ο ΑΓΩΝΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ...ΕΙΝΑΙ Ο ΑΓΩΝΑΣ ΤΗΣ ΜΝΗΜΗΣ ΕΝΑΝΤΙΑ ΣΤΗ ΛΗΘΗ...
Μίλαν Κούντερα
Από τους 800ους Γερμανούς στρατιωτικούς που είχε ασκήσει δίωξη το μεταπολεμικό "Ελληνικό Γραφείο Εγκληματιών Πολέμου ", για την γενοκτονική δράση τους στην Ελλάδα , η οποία είχε σαν αποτέλεσμα την ισοπέδωση και το κάψιμο 2500 (!) χωριών, 50.000 εκτελέσεις μαχητών και αθώων πολιτών και τον θάνατο 300.000 ανθρώπων από την πείνα (λιμό) τον χειμώνα του 1941, αλλά και μέχρι το 1945 και δεκάδες χιλιάδες σωματικά ανάπηρους και ψυχικά ασθενείς, ΔΕΝ ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΘΗΚΕ ΚΑΝΕΝΑΣ!

Υπολογίζεται πως εξοντώθηκε το 12% των Ελλήνων. Το 8% από τις δολοφονίες - εκτελέσεις και την πείνα, αλλά και ένα 4 % από τις υπολειπόμενες γεννήσεις που δεν έγιναν, λόγω των ασθενειών - κακουχιών. Πέρα από τις καταστροφές των δημόσιων υποδομών και των ιδιωτικών περιουσιών τις οποίες η ¨Διάσκεψη Ειρήνης των Παρισίων¨ (1947) αναγνώρισε μια συνολική μελλοντική απαίτηση για Επανορθώσεις-Αποζημιώσεις ύψους 8,5 δισ. δολαρίων, ΑΓΟΡΑΣΤΙΚΗΣ ΑΞΙΑΣ ΤΟΥ 1938 (!) , χωρίς να αναγνωρισθούν τα ¨διαφυγόντα κέρδη¨ για τις επόμενες δεκαετίες (!). Η Ελλάδα ζήτησε τότε την αναγνώριση αποζημιώσεων ύψους 14 δισ. δολαρίων. Το 1959 η κυβέρνηση Κωνσταντίνου Καραμανλή, υποχρεώθηκε από την "δημοκρατική" Γερμανία ΝΑ ΚΛΕΙΣΕΙ - αναστείλει τη λειτουργία του Ελληνικού Γραφείου Εγκληματιών Πολέμου (με προϊστάμενο τον Εισαγγελέα Ι. Τούσση) και να στείλει τους 800 φακέλους στην "Δικαιοσύνη¨ της τότε Δυτικής Ομοσπονδιακής Γερμανίας, ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΟΤΙ ΘΑ ΑΣΚΗΣΟΥΝ ΟΙ ΙΔΙΟΙ ΔΙΩΞΗ ΣΤΟΥΣ ΟΜΟ-ΕΘΝΕΙΣ ΤΟΥΣ, επειδή είναι, τώρα πια είναι "δημοκράτες"! Παράλληλα η κυβέρνηση Καραμανλή υποχρεώθηκε να ΑΜΝΗΣΤΕΥΣΕΙ και να στείλει τον σε 25 χρόνια καταδικασμένο Μάξ Μέρτεν (για τις δολοφονίες και την ληστεία των Εβραίων της Θεσσαλονίκης) στη Γερμανία ¨για να εκτίσει την ποινή του εκεί!

Η συνέχεια ήταν η "δημοκρατική" Γερμανία ΝΑ ΤΟΥΣ ΑΠΑΛΛΑΞΕΙ ΟΛΟΥΣ (!) ΜΕ "ΒΟΥΛΕΥΜΑΤΑ" με το ¨ατράνταχτο νομικό επιχείρημα "ΟΤΙ ΟΛΑ ΤΑ ΕΓΚΛΗΜΑΤΑ (ΚΑΙ ΤΟ ΞΕΚΟΙΛΙΑΣΜΑ ΕΓΚΥΩΝ ΓΥΝΑΙΚΩΝ) ΑΠΟΤΕΛΟΥΣΑΝ ΝΟΜΙΜΑ "ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΑ ΑΝΤΙΠΟΙΝΑ" ΓΙΑ ΤΗ ΔΡΑΣΗ "ΑΝΤΑΡΤΩΝ" (ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΤΟ ΧΙΤΛΕΡΙΚΟ ΔΙΑΤΑΓΜΑ ΓΙΑ 50 ΕΚΤΕΛΕΣΕΙΣ ΕΛΛΗΝΩΝ ΓΙΑ ΚΑΘΕ ΓΕΡΜΑΝΟ ΠΟΥ ΣΚΟΤΩΘΗΚΕ ΑΠΟ ΑΝΤΙΣΤΑΣΙΑΚΟΥΣ!).

Ο καταδικασμένος (1958) από Ελληνικό Δικαστήριο Εγκληματιών Πολέμου
(Στρατοδικείο) Μάξ Μέρτεν αφέθηκε ελεύθερος και απελάθηκε στην πατρίδα του για να πάρει στη συνέχει αποζημίωση και σύνταξη από το Γερμανικό κράτος "για την άδικη μεταχείριση του στην Ελλάδα"! Πέθανε ¨πλήρης ημερών¨ το 1972(!), αφού προηγουμένως είχε απαλλαχθεί και αυτός για την δράση του στην Ελλάδα με ¨βούλευμα¨, παρά την υπόσχεση της Γερμανίας ότι θα τον δίκαζε και θα τον φυλάκιζε…

Σήμερα κάποιοι "μάγκες" ψάχνουν, βάσει αφηγήσεων και εξομολογήσεων του Μ. Μέρτεν, να βρουν ακόμα τον "θησαυρό των Εβραίων¨ στους βυθούς της Φοινικούντας στη Μεσσηνία... Με την υπόσχεση του ελληνικού κράτους πως ό,τι βρεθεί θα το μοιραστούν οι Έλληνες χρυσοθήρες, σαν ¨εύρετρα¨, και το Κεντρικό Ισραηλιτικό Συμβούλιο της Ελλάδας. Λες και είναι σίγουρο πως ό,τι απέκρυψαν οι Γερμανοί από τις ληστείες στην Ελλάδα ανήκε μόνο στους Εβραίους συμπολίτες μας της Θεσσαλονίκης…

Στην έκθεση του Νίκου Καζαντζάκη για το δολοφονικό όργιο των Ναζί στην Κρήτη αναφέρεται χαρακτηριστικά ότι οι Γερμανοί αφαιρούσαν, μάζευαν, ακόμα και τα χρυσά δακτυλίδια και δόντια από τα θύματα τους! Το "κερασάκι" στην ιστορία, που αξίζει να το αναφέρουμε, είναι ότι λίγο πριν σταματήσει η Ελλάδα ΜΕ ΝΟΜΟ (το 1959, Νόμο που δεν τον κατάργησε, για λόγους τιμής και αξιοπρέπειας η Μεταπολιτευτική ¨Δημοκρατία μας¨), τη δίωξη και την φυλάκιση Γερμανών Εγκλ. Πολέμου και πριν αμνηστευτεί ο Μ. Μέρτεν (με ένα άλλο ¨επείγοντα¨ Νόμο επίσης το 1959), ο τελευταίος μέσω των Γερμανικών Μ.Μ.Ε. ( "Spiegel" , "Hamburger Echo" , 1959-1961 ) είχε καταγγείλει πως " θυμήθηκε κάποιον Κωνσταντίνο Καραμανλή , δικηγόρο στο επάγγελμα, που συνεργαζότανε με το γερμανικό στρατηγείο της Θεσσαλονίκης στην κατάδοση Ελλήνων Αντιστασιακών, και είχε μάλιστα "αποζημιωθεί¨ με ένα κατασχεμένο εβραϊκό κατάστημα υφασμάτων. ¨Θυμότανε" μάλιστα ο Μ.Μ. ότι υπήρχε και μία "φωτογραφία" που έδειχνε την γυναίκα του τότε καραμανλικού υπουργού ¨Δικαιοσύνης", την περιώνυμη "Δοξούλα¨ Μακρή , να γιορτάζει πρωτοχρονιά του 1943 στο γερμανικό στρατηγείο, όπου ήταν γραμματέας. Μιλούσε επίσης και για την ύπαρξη ¨και άλλων φωτογραφιών…¨.Λίγο αργότερα οι δημοσιεύσεις σταμάτησαν (1961) με παράκληση του Γερμανικού ΥΠΕΞ, ¨για να μην βλαφτούν οι φιλικές σχέσεις με την σύμμαχο Ελλάδα...

Σταμάτησε όμως και η ¨Αριστερά¨ να αναφέρεται σε αυτά τα γεγονότα, ιδιαίτερα μετά από την ¨μεταπολίτευση¨ (Καραμανλής ή Τανκς) για λόγους διαφύλαξης και αποκατάστασης της ¨εθνικής ομοψυχίας¨ και της ¨λήθης στο παρελθόν¨...(Δεν θα μας λέτε εσείς ¨Εαμο-Βούλγαρους¨, δεν θα σας λέμε εμείς ¨Γερμανό-Τσολιάδες...).

Το 1977 ο Κωνσταντίνος Καραμανλής έλαβε στο Άαχεν το παράσημο του θεμελιωτή της ¨Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας , του Γερμανικού Έθνους¨, του ¨Μεγάλου Καρόλου¨ (KARLSPREIS). Μια τιμή που την αποδίδουν οι Γερμανοί σε όλους τους καλούς τους φίλους που πολεμούν για το γερμανικό όραμα της ¨Ενωμένης Ευρώπης¨ (Με Χίτλερ ή χωρίς Χίτλερ…).

Για να καταλάβουμε το τι σημαίνει να κλείνει ΑΠΟ ΤΟ 1959 (!) ΤΟ Ελληνικό Γραφείο Εγκληματιών Πολέμου, και να σταματά η εκδίκαση Γερμανών στην Ελλάδα, θα πρέπει να το συγκρίνουμε με το γεγονός ΟΤΙ ΜΕΧΡΙ ΣΗΜΕΡΑ, 69 ΧΡΟΝΙΑ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΕΝΑΡΞΗ ΤΟΥ Β΄Π.Π., λειτουργούν ΑΚΟΜΑ τα αντίστοιχα Γραφεία Εγκληματιών Πολέμου στις ΗΠΑ, Γαλλία, Αγγλία, Ιταλία και Αυστραλία ΚΑΙ ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΑ, και όποτε εντοπίσουν κάποιον, ενεργό τότε, Ναζί τον δικάζουν, έστω και εάν είναι σήμερα ¨χούφταλο¨ των 90 -100 χρονών, διότι σύμφωνα με τις διακηρύξεις του ΟΗΕ τα "Εγκλήματα κατά της Ανθρωπότητας" δεν παραγράφονται!

Αυτή η θλιβερή πραγματικότητα συμπληρώνεται ΜΕ
ΤΗΝ ΠΑΡΑΙΤΗΣΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΙΕΚΔΙΚΗΣΗ ΤΩΝ
"ΓΕΡΜΑΝΙΚΏΝ ΑΠΟΖΗΜΙΩΣΕΩΝ - ΚΑΙ ΤΗΣ
ΕΠΙΣΤΡΟΦΗΣ ΤΩΝ ΕΞΑΝΑΓΚΑΣΤΙΚΩΝ
ΔΑΝΕΙΩΝ ΤΗΣ ΤΡΑΠΕΖΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ
ΠΡΟΣ ΤΟ Γ΄ΡΑΪΧ".
Μιλάμε για ποσά που ξεπερνούν τα 100
διεσεκατομμύρια δολάρια !

Η ΑΠΟΖΗΜΙΩΣΗ – ΕΠΑΝΟΡΘΩΣΗ αυτή ΚΑΙ Η ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΗ ΤΟΥ ΕΓΚΛΗΜΑΤΟΣ θα αποτελούσε την μοναδική δικαίωση των αγώνων ΚΑΙ ΤΩΝ ΘΥΣΙΩΝ του Ελληνικού Λαού. Και όμως η Γερμανία, ασκώντας ιμπεριαλιστική πολιτική, δηλαδή εκβιασμό μεγάλης δύναμης, αρνείται ¨και να συζητήσει¨ για αυτό το θέμα. Και το ελληνικό πολιτικό προσωπικό της και των άλλων ιμπεριαλιστικών χωρών (δηλαδή η ¨πνευματική¨ και οικονομική Ολιγαρχία που κυβερνά τη χώρα μας) ακολουθεί τις εντολές των ¨συμμάχων¨.

Μπορεί ο Ανδρέας Παπανδρέου, μετά από πολλά χρόνια αβελτηρίας, να αποφάσισε ΣΤΟΝ ΤΕΛΕΥΤΑΙΟ ΤΟΥ ΛΟΓΟ ΜΠΡΟΣΤΑ ΣΤΗΝ ΚΟΙΝΟΒΟΥΛΕΥΤΙΚΗ ΟΜΑΔΑ ΤΟΥ ΠΑΣΟΚ (Μάιος 1995), ΝΑ ΑΝΑΚΟΙΝΩΝΕΙ ΟΛΩΣ ΕΠΙΣΗΜΩΣ - ΟΤΙ ΔΙΝΕΙ ΕΝΤΟΛΗ ΣΤΟΝ ΕΛΛΗΝΑ ΠΡΕΣΒΗ ΣΤΗ ΒΟΝΝΗ ΝΑ ΥΠΟΒΑΛΕΙ ΔΙΠΛΩΜΑΤΙΚΗ ¨ΡΗΜΑΤΙΚΗ ΔΙΑΚΟΙΝΩΣΗ¨ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΖΗΤΑ ΤΗΝ ΕΝΑΡΞΗ ΔΙΑΠΡΑΓΜΑΤΕΥΣΕΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΤΑΚΤΟΠΟΙΗΣΗ ΤΩΝ ΟΦΕΙΛΩΝ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΑΣ"...

Ο ¨ευρωπαϊστής¨ όμως, ο¨ συνήθης Κ. Σημίτης¨, έγραψε και αυτή την πολιτική παρακαταθήκη του πρώην αρχηγού του ΠΑΣΟΚ εκεί που έγραψε και τις άλλες... Διότι σύμφωνα με τους μάνατζερ του Νέο-Φιλελευθερισμού και του ¨πολιτικού ρεαλισμού¨, " πρέπει να κοιτάμε μπροστά¨, και όχι στο ¨παρελθόν ¨ για να κτίσουμε τη ¨δυνατή Ελλάδα... Το καραγκιοζιλίκι αυτό ολοκληρώθηκε από τον ¨συνήθη Κ. Σημίτη¨ όταν έκανε ανοιχτή παρέμβαση στην Δικαιοσύνη, βάζοντας τον άλλο γερμανοσπουδασμένο υπουργό ¨Δικαιοσύνης¨, τον Μιχ. Σταθόπουλο, να απαγορέψει την κατάσχεση των ακινήτων του Ινστιτούτου Γκαίτε και της Γερμανικής Αρχαιολογικής Σχολής (διάβασε τον ¨Κυριάκο Σημόπουλο¨ για τον ρόλο των ξένων αρχαιολογικών αποστολών στην Ελλάδα), υπέρ της αποζημίωσης των θυμάτων του ΔΙΣΤΟΜΟΥ, με μία αναχρονιστική διάταξη του Κώδικα Ποινικής Δικονομίας, που λέει πως ο υπουργός Δικαιοσύνης μπορεί να αποτρέψει την εκτέλεση μιας δικαστικής απόφασης "όταν διακυβεύονται οι φιλικές σχέσεις με μία χώρα και το επιβάλει το ¨εθνικό¨ συμφέρον"... Όπως γνωρίζουμε τα συμφέροντα της Άρχουσας Τάξης μεταφράζονται πάντα σε ¨εθνικά¨ , δηλαδή ¨όλων μας¨…

Στη συνέχεια ο ίδιος, ο ¨συνήθης Κ. Σημίτης¨, ΕΚΑΝΕ ΜΙΑ ΑΚΟΜΑ ΠΙΟ ΒΑΡΕΙΑ ΠΡΑΞΗ ¨ΕΘΝΙΚΗΣ ΑΝΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ ¨ δίνοντας, για πρώτη φορά , ΠΑΡΑΤΑΣΗ ΣΤΗΝ ΘΗΤΕΙΑ (που είχε λήξει) ΤΟΥ ΤΟΤΕ (2001) ΠΡΟΕΔΡΟΥ ΣΤΟΝ ΑΡΕΙΟ ΠΑΓΟ, Στέφανου Ματθία, ΓΙΑ ΝΑ ΠΡΟΛΑΒΕΙ ο τελευταίος να συγκροτήσει " ΕΙΔΙΚΟ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ ¨ (με ¨ειδική" σύνθεση) με το οποίο θα ανατρέψει ΤΗΝ ΑΠΟΦΑΣΗ ΤΗΣ Ο Λ Ο Μ Ε Λ Ε Ι Α Σ (2001) του Αρείου Πάγου, η οποία είχε δικαιώσει την απόφαση του Πρωτοδικείου Λιβαδειάς για καταβολή αποζημιώσεων στα θύματα του ΔΙΣΤΟΜΟΥ, ΚΑΙ ΑΠΟΡΡΙΨΕΙ ΤΗΝ ΕΝΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΓΕΡΜΑΝΙΑΣ η οποία ζητούσε την ακύρωση της απόφασης ΣΤΗ ΒΑΣΗ ΤΟΥ "ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΟΣ ΤΗΣ ΕΤΕΡΟΔΙΚΙΑΣ", δηλαδή ότι ένα κράτος (η Ελλάδα) δεν μπορεί να δικάσει ένα άλλο κράτος (τη Γερμανία), ακόμα και εάν τα μέλη και τα όργανα του δεύτερου έχουν αδικοπραγήσει στην Επικράτεια του πρώτου !

Το "δίκαιο" ΤΗΣ ΑΤΙΜΩΡΗΣΙΑΣ που διεκδικούν οι ιμπεριαλιστές
Και έτσι έγινε! Επί κυβέρνησης του ¨συνήθη Κ. Σημίτη¨ και των συνεργατών του ο Πρόεδρος του Αρείου Πάγου ΑΝΕΤΡΕΨΕ την απόφαση της Ολομέλειας ΤΟΥ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟΥ ΠΟΥ ΠΡΟΪΣΤΑΤΟ Ο ΙΔΙΟΣ (στην οποία ο ίδιος είχε μειοψηφήσει!), ΑΠΟ ΕΝΑ ΑΛΛΟ, ad hoc συγκροτημένο ¨ΕΙΔΙΚΟ¨ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ "ΜΕ "ΕΙΔΙΚΗ ΣΥΝΘΕΣΗ" " ΚΑΙ ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΕ –ΕΠΙΤΕΛΟΥΣ (!) - ΣΤΗ ΓΕΡΜΑΝΙΑ "ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΕΤΕΡΟΔΙΚΙΑΣ" - ΔΗΛΑΔΗ ΝΑ ΜΗΝ ΔΙΚΑΖΕΤΑΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ!!!

Αποτέλεσμα: Η απόφαση του Πρωτοδικείου Λιβαδειάς, που είχε επιδικάσει στη Γερμανία την καταβολή 28 δισεκατομμυρίων δολαρίων στους κατοίκους του Δίστομου ΚΑΤΕΛΗΞΕ ΣΤΟΝ ΣΚΟΥΠΙΔΟΤΕΝΕΚΕ της ¨δυνατής και περήφανης Ελλάδας¨, ώστε να μην έχουν τα βιβλία της ιστορίας να γράφουν μόνο για τον "Εφιάλτη".Το ίδιο έγινε και με τις περίπου 80.000 αγωγές κατά της Γερμανίας που είχαν υποβληθεί από πολίτες σε όλα τα Πρωτοδικεία της Ελλάδας. ΕΞΑΦΑΝΙΣΤΗΚΑΝ! Μπήκαν "στο αρχείο", χωρίς να φτάσει σχεδόν καμία στο ακροατήριο!

Ένα τεράστιο "αναχρονιστικό", πόσο καλός είναι ο ¨αναχρονισμός σε μια τέτοια περίπτωση (!) ΚΙΝΗΜΑ που έφερε τις πλατιές μάζες αντιμέτωπες με τη μνήμη για τον ρόλο του γερμανικού ιμπεριαλισμού απέναντι στην Ελλάδα ¨θάφτηκε εν τη γενέσει του¨ .
Μπροστά σε αυτό το Κίνημα ξεσκεπάστηκε η ξενοδουλεία της ελληνικής άρχουσας τάξης. Ξεσκεπάστηκαν οι δήθεν ¨ισότιμες σχέσεις¨ ανάμεσα στα κράτη-μέλη της Ευρωπαϊκής Ένωσης !

Τώρα ζητά η Γερμανία αποζημιώσεις (!) και ¨επιστροφή¨ για τους Γερμανούς ομογενείς (VOLKSDEUTSCHE ) που εκδιώχθηκαν από τις χώρες της Ανατολικής Ευρώπης, ακριβώς επειδή συνεργάσθηκαν με τις γερμανικές δυνάμεις κατοχής κατά την διάρκεια του Β΄Π.Π.
Σύμφωνα με τις νέες οδηγίες του Γερμανικού ΥΠΕΞ δεν υπάρχουν ¨Νικητές και Ηττημένοι¨ …¨Όλοι οι πόλεμοι είναι κακοί…¨. Και γι΄αυτό την 8-9η Μαϊου δεν πρέπει να γιορτάζουμε την Νίκη των λαών επί του γερμανικού ιμπεριαλισμού-μιλιταρισμού, ΑΛΛΑ…¨την επέτειο ίδρυσης της ¨Ε.Ο.Κ.-Ευρωπαϊκής Ένωσης¨ με μουσική υπόκρουση τον ¨Ύμνο της Χαράς¨ του Λ.Φ. Μπετόβεν!

ΤΟ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟ ΟΝΕΙΔΟΣ - Η ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΗ ΞΕΦΤΙΛΑ ...
Έλληνες ΠΡΟΔΟΜΕΝΟΙ ΑΠΟ ΤΗΝ "ΕΛΛΗΝΙΚΗ" -"ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗ" (ΔΕΣ ΤΟ ΝΤΟΚΙΜΑΝΤΕΡ " ΕΝΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΡΓΥΡΗ"...) και Ιταλοί επιζώντες από την ναζιστική θηριωδία προσέφυγαν ΣΤΑ ΙΤΑΛΙΚΑ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΑ για την κατάσχεση γερμανικών ακινήτων στην περιοχή του Κόμο.
Μόλις στις αρχές Ιουνίου το Ιταλικό Ανώτατο Δικαστήριο ( αντίστοιχο του Ελληνικου΄Άρειου Πάγου ) ΑΝΑΓΝΩΡΙΣΕ ΤΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΠΡΟΣΦΥΓΗΣ ΤΟΥΣ ΣΤΑ ΙΤΑΛΙΚΑ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΑ ΚΑΙ ΑΠΕΡΡΙΨΕ ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΕΝΣΤΑΣΗ ΓΙΑ "ΕΤΕΡΟΔΙΚΙΑ" (ΔΙΑΒΑΖΕ ΑΤΙΜΩΡΗΣΙΑ).

Τα Γερμανικά Μ.Μ.Ε. οργιάζουν και απειλούν ! http://www.spiegel.de/politik/ausland/0,1518,558185,00.html http://www.sueddeutsche.de/deutschland/artikel/229/178684/?page=16#readcomment .
Ναι, η Ιταλία έχει Μπερλουσκόνι...Η ιταλική δικαιοσύνη είναι αστική..., Αλλά δεν έχει Κ. Σημίτη, ούτε Στ. Ματθία, ούτε Γ. Παπανδρέου και Κ. Καραμανλή...

Ο τελευταίος μάλιστα, με τα βαριά πολιτική κληρονομιά από τον θείο του, πουλά και ξεπουλά ΟΤΕ και ΔΕΗ στις "παγγερμανικές" Deutsche Telekom και RWE, και δεν τολμά να πει στη Γερμανία ότι όποιος θέλει δουλειές και επενδύσεις στην Ελλάδα πρέπει πρώτα να πληρώσει αυτά που χρωστάει!

Όπως έκαναν οι ΗΠΑ, το 1999, για να εγκρίνουν την κοινοπραξία της αμερικανικής Crysler με την γερμανική Daimler-Benz, ΥΠΟΧΡΕΩΣΑΝ -ΣΑΝ ΠΡΟΫΠΟΘΕΣΗ - ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΑ ΝΑ ΚΑΤΑΒΑΛΕΙ Σ Υ Μ Π Λ Η Ρ Ω Μ Α Τ Ι Κ Ε Σ ΑΠΟΖΗΜΙΩΣΕΙΣ στους Εβραίους της Αμερικής που είχαν επιζήσει από τα Γερμανικά στρατόπεδα συγκέντρωσης!

Το ίδιο και το ΠΑΣΟΚ το 1999, αντί να πει στην "Hochtief", να πληρώσει η γερμανική κυβέρνηση την κατασκευή του "El Venizelos", από αυτά που χρωστάει στον ελληνικό λαό, της έδωσε και το managment ξεπουλώντας και τα συμφέροντα "Ολυμπιακής" (Τεχνική Βάση κ.λπ.).
Διευθύνων Σύμβουλος στην "Hochtief", λέγεται πως είναι ο γιος του Γερμανού αρχιστρατήγου στον Β΄Π.Π. που κρεμάστηκε τo 1946 στις φυλακές του Landahut με απόφαση του Διεθνούς Συμμαχικού Στρατοδικείου της Νυρεμβέργης (Von Kaitel).
Ψιλά γράμματα αυτά για τους Έλληνες κομπραδόρους... Το "Σπήγκελ" γράφει τελευταία πως η γερμανική κυβέρνηση σκέπτεται να προσφύγει ¨για αυτή την αδικία¨ της ιταλικής δικαιοσύνης στο ΔΙΕΘΝΕΣ ΔΙΚΑΣΤΗΡΙΟ ΤΗΣ ΧΑΓΗΣ!

Ποιος(;), η Γερμανία! Αυτό που θα έπρεπε να κάνει δηλαδή η Ελλάδα, σαν κράτος να προσφύγει στη ΧΑΓΗ για την άρνηση της Γερμανίας να καταβάλει Επανορθώσεις-Αποζημιώσεις, και κάθε χώρα που είχε υποστεί την ναζιστική λεηλασία, για να καταγγείλουν την καταρράκωση του Διεθνούς Δικαίου από την Γερμανία, η οποία αρνήθηκε να ονομασθεί, ΟΠΩΣ ΕΠΡΕΠΕ, η Συνθήκη Γερμανικής Ενοποίησης (Των 4ων ¨συμμαχικών¨ δυνάμεων + 2 Γερμανιών 1990) σε "ΣΥΝΘΗΚΗ ΕΙΡΗΝΗΣ", και όχι απλά, όπως έγινε, σε " Συνθήκη Διακανονισμού των Ζητημάτων που Αφορούν τη Γερμανία"... Οι Γερμανοί γνώριζαν πως εάν ονομαζότανε " Συνθήκη Ειρήνης", τότε, σύμφωνα με τις αρχές του ¨Διεθνούς Δικαίου¨, θα έπρεπε να προβλέπεται και η καταβολή "Πολεμικών Αποζημιώσεων" προς όλες τις χώρες που είχε υπό την κατοχή του το Γ΄Ράϊχ...

Πάντα σύμφωνα με το Διεθνές Δίκαιο η σημερινή Γερμανία είναι ο " νόμιμος "
(και ΑΞΙΟΣ θα πρόσθετα εγώ) ¨κληρονόμος¨ του Γ' Ράιχ με όλα τα δικαιώματα ΚΑΙ ΤΙΣ ΥΠΟΧΡΕΩΣΕΙΣ ΠΟΥ ΑΠΟΡΡΕΟΥΝ ΕΞ ΑΥΤΟΥ ΤΟΥ ΓΕΓΟΝΟΤΟΣ!
Το ¨δώρο¨ αυτό τους το έκαναν οι ¨σύμμαχοι μας¨ στον αντιφασιστικό πόλεμο ΚΑΙ Η ¨ΣΟΒΙΕΤΙΚΗ¨ ΕΝΩΣΗ του Μιχαήλ Γκορμπατσόφ, εξασφαλίζοντας βέβαια άλλα οικονομικά –πολιτικά ανταλλάγματα σε βάρος κυρίως των λαών των Βαλκανίων που δεν είχαν αποζημιωθεί – δικαιωθεί.

IΝ MEMORIAM ΣΤΟΝ ΓΙΑΝΝΗ ΣΤΑΜΟΥΛΗ Υ.Γ.
Πριν ένα χρόνο, ένα μεσημέρι στις αρχές Δεκέμβρη του 2007, πέρναγα μέσα σ΄ένα το αυτοκίνητο με την γυναίκα μου, τυχαία από το Κολωνάκι. Έξω από την Εκκλησία του Άγίου Διονυσίου είδα παρατεταγμένα πολλά στεφάνια . "Κάποιος μεγάλος" της είπα θα πέθανε. Ναι , μου απάντησε άραγε ποιος να είναι ;

Την άλλη μέρα διάβασα στο διαδίκτυο πως "χθες έγινε η κηδεία του γνωστού δικηγόρου Γιάννη Σταμούλη...". Έμεινα άφωνος. Δεν πρόλαβα να αποχαιρετήσω έναν πράγματι ΑΞΙΟ Έλληνα ΠΟΛΙΤΗ. 'Έναν άξιο επιστήμονα - νομικό που έσωσε την αξιοπρέπεια ΚΑΙ ΤΙΣ ΜΝΗΜΕΣ των αδικαίωτων αγωνιζομένων Ελλήνων.

Σαν Νομάρχης Βοιωτίας και δικηγόρος κινητοποίησε του κατοίκους του Διστόμου για την υποβολή αγωγών διεκδίκησης αποζημιώσεων και κέρδισε ΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΔΙΚΗ στο Πρωτοδικείο Λιβαδειάς με τα δυνατά επιστημονικά του επιχειρήματα! ΓΕΓΟΝΌΣ ΠΟΥ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΚΑΙ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ (!) ¨ΝΟΜΙΚΟ ΠΡΟΗΓΟΥΜΕΝΟ¨.

Στην συνέχεια προώθησε τις ΔΙΚΑΙΕΣ ΚΑΤΑΣΧΕΣΕΙΣ στα γερμανικά ιδρύματα και υπεράσπισε στον Άρειο Πάγο την αρχή ότι δεν διαθέτει η Γερμανία δικαίωμα "Ετεροδικίας" . Τεκμηρίωσε επιστημονικά, αναζήτησε όλες τις σχετικές αποφάσεις του "Διεθνούς Δικαίου" και κυρίως ΕΡΜΗΝΕΥΣΕ σωστά .

Δεν μπόρεσε βέβαια να αποτρέψει τις μεθοδεύσεις Κ. Σημίτη -Στ. Ματθία και τις αποφάσεις της πάντα " ανεξάρτητης δικαιοσύνης". Ταξίδεψε σε όλες τις μεγάλες πόλεις της Δυτικής Ευρώπης για να μιλήσει για το Ολοκαύτωμα των Ελλήνων κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής. Μίλησε σε επιστημονικά συνέδρια Γερμανών αντιφασιστών. Όμως προδόθηκε προσωπικά και πολιτικά, σχεδόν εκδικητικά, προφανώς προς ικανοποίηση και της Γερμανίας. Στις επόμενες νομαρχιακές εκλογές (1998) το Σημιτικό πολιτικό κατεστημένο φρόντισε να μην εκλεγεί Νομάρχης Βοιωτίας! Αυτή είναι η Ελλάδα.

Τα ίδια δεν έπαθε ο Κολοκοτρώνης και ο Μακρυγιάννης ;;; Κλέφτες, ληστές και απατεώνες δεν τους έβγαλαν ;;;
Αυτό μας έλειπε να υπάρχει στην κεντρική πολιτική σκηνή της Ελλάδας ένας "εχθρός¨ , ¨αντιγερμανός¨! Όμως ο αείμνηστος Γιάννης Σταμούλης προδόθηκε και ΠΟΛΙΤΙΚΑ, με πισώπλατα ¨Αριστερά¨ κτυπήματα.

Δεν είναι λίγες οι δηλώσεις κάποιων ¨Αριστερών¨, που δεν αναφέρω ονομαστικά για να μην βλάψω την "κοινή υπόθεση ¨σε ένα δίκαιο αίτημα, οι οποίοι δήλωναν πως :
"Οι ¨Αριστεροί¨και ¨Δημοκράτες" δεν χρησιμοποιούν τις ίδιες μεθόδους των Ναζιστών (!)
- ΔΕΝ ΚΑΤΑΣΧΟΥΝ ΚΑΙ ΔΕΝ ΔΙΑΛΥΟΥΝ ¨ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΑ¨ ΙΔΡΥΜΑΤΑ ΟΠΩΣ ΤΟ ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΓΚΑΙΤΕ..."

Τώρα το γεγονός ότι ΟΛΑ τα γερμανικά αριστερά κόμματα και κινήσεις καταγγέλλουν σχεδόν καθημερινά στα έντυπα τους τη δράση των Γερμανικών κρατικών και κομματικών ιδρυμάτων (Γκαίτε , Φρίντριχ Έμπερτ, Νάουμαν, Αντενάουερ, Σάιντλ κ.ά.) σαν προσπάθεια πολιτικής, οικονομικής ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΗΣ παρέμβασης στις χώρες του τρίτου κόσμου, όπως ΚΑΙ ΑΝΑΜΕΙΞΗΣ ΣΤΙΣ ΕΣΩΤΕΡΙΚΕΣ ΥΠΟΘΕΣΕΙΣ ΑΛΛΩΝ ΧΩΡΩΝ ΥΠΕΡ ΤΩΝ ΤΩΝ ΠΟΛΙΤΙΚΟ-ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΩΝ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΩΝ ΓΕΡΜΑΝΙΑΣ, δεν παίζει και μεγάλο ρόλο για ορισμένους ¨αριστερούς¨ Έλληνες "aestet" που παλεύουν για τη "συμφιλίωση", τη ¨λήθη", την "αγάπη" και το ξεπέρασμα των ¨προκαταλήψεων".

FLASHBACΚ…
Το 1988 , ο τότε διευθυντής της ΕΡΤ απαγόρευσε την προβολή ενός ντοκιμαντέρ της πρώην Ανατολικής Γερμανίας για την υπονομευτική δράση των Ινστιτούτων Γκαίτε στην Αφρική…

Η παρέμβασή μου αυτή αφιερώνεται στη μνήμη του ακούραστου, συνεπή ριζοσπάστη δημοκράτη Γιάννη Σταμούλη, με τον οποίο είχα, στο θέμα αυτό, μια καλή σχέση συνεργασίας και αλληλοσεβασμού, αλλά ΚΑΙ στον Αργύρη Σφουντούρη (¨ΕΝΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΡΓΥΡΗ¨), ένα από τα ορφανά παιδιά που επέζησαν της σφαγής του Διστόμου, μεγάλωσε στη συνέχεια στο ορφανοτροφείο Pestallozi της Ελβετίας, για να ακούσει-διαβάσει στην τρίτη του ηλικία, πριν λίγα χρόνια, σε μια επίσημη επιστολή της γερμανικής κυβέρνησης ότι :
" Συγνώμη, κύριε Σφουντούρη, δεν δικαιούστε αποζημίωση για τα θλιβερά γεγονότα που συνέβησαν στον Β΄Π.Π. , διότι η δράση των γερμανικών στρατευμάτων στο χωριό σας, αποτελούσαν… " νόμιμα στρατιωτικά αντίποινα ¨για τη δράση ανταρτών..."

Εάν δινόντουσαν από την Γερμανία τέτοιες απαντήσεις, για τα ναζιστικά ¨αντίποινα¨ και για το ¨δικαίωμα αποζημίωσης¨, σε πολίτες ή στις κυβερνήσεις του Ισραήλ, των ΗΠΑ, της Αγγλίας και της Ρωσίας, να είσθε βέβαιοι πως θα είχαμε μέχρι και διακοπή των διπλωματικών σχέσεων και προσωρινή ¨ανάκληση πρεσβευτών¨. Αλλά οι Γερμανοί γνωρίζουν. Στο ελληνικό κράτος και τους πολίτες του δίνουν αυτές τις απαντήσεις…

Δεν υπάρχει πρόβλημα . ¨Ελέγχεται η κατάσταση¨ .

Όμως έχουμε και μια ωραία δικαιολογία για την ένοχη συνείδηση μας:
Οι Έλληνες είμαστε γνωστοί για την ανωτερότητα και τη ¨μεγαλοψυχία μας¨, όπως και για την ¨λεβαντίνικη¨ (“LEVANTE”) ΕΜΠΟΡΙΚΗ ψυχή μας!
Και αυτό το γνωρίζουν οι Γερμανοί!

ΑΜΕΣΟ ΑΙΤΗΜΑ ΣΤΗΝ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΚΑΡΑΜΑΝΛΗ ΝΑ ΖΗΤΗΣΕΙ ΑΠΟ ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΑ – ΣΕ ΣΥΝΕΧΕΙΑ ΤΟΥ ΔΙΑΒΗΜΑΤΟΣ ( 1995 ) ΤΗΣ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ Α-ΠΑΠΑΝΔΡΕΟΥ – Κ.ΠΑΠΟΥΛΙΑ (ΤΟΤΕ ΥΠΕΞ-ΣΗΜΕΡΑ ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΤΗΣ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑΣ) ΤΗΝ ΕΝΑΡΞΗ ΔΙΑΠΡΑΓΜΑΤΕΥΣΕΩΝ ΓΙΑ ΤΗΝ ΚΑΤΑΒΟΛΗ ΤΩΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΩΝ ΟΦΕΙΛΩΝ ΠΡΟΣ ΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

ΟΠΟΙΟ ΜΕΓΑΛΟ ΔΗΜΟΣΙΟ ΕΡΓΟ ΘΕΛΗΣΟΥΝ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ ΝΑ ΑΝΑΛΑΒΟΥΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΕΣ ΕΠΙΧΕΙΡΗΣΕΙΣ – ΝΑ ΠΛΗΡΩΘΕΙ ΑΠΟ ΤΟ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟ ΚΡΑΤΟΣ –ΣΑΝ ¨ΠΡΟΚΑΤΑΒΟΛΗ¨ ΤΩΝ ΟΦΕΙΛΟΜΕΝΩΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΏΝ ΕΠΑΝΟΡΘΩΣΕΩΝ

ΕΠΙΣΗΜΗ ΣΥΓΝΩΜΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΓΕΡΜΑΝΙΚΗ ΚΥΒΕΡΝΗΣΗ ΓΙΑ ΤΟ ΓΕΓΟΝΟΣ ΟΤΙ ΔΕΝ ΔΙΚΑΣΤΗΚΕ – ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΤΗΚΕ – ΠΑΡΑ ΤΗΝ ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ - ΚΑΝΕΝΑΣ ΑΠΟ ΤΟΥΣ 800 ΓΕΡΜΑΝΟΥΣ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΕΣ ΠΟΛΕΜΟΥ ΠΟΥ ΕΙΧΕ ΕΝΤΟΠΙΣΕΙ ΤΟ ¨ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΓΡΑΦΕΙΟ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΩΝ ΠΟΛΕΜΟΥ¨

ΕΠΙΣΗΜΗ ΣΥΓΝΩΜΗ ΓΙΑ ΤΑ ΠΡΟΣΒΛΗΤΙΚΑ ΠΡΟΣ ΤΟΝ ΕΛΛΗΝΙΚΟ ΛΑΟ ΕΠΙΧΕΙΡΗΜΑΤΑ ΤΗΣ ¨ΓΕΡΜΑΝΙΚΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ¨ ΟΤΙ ΟΙ ΣΦΑΓΕΣ ΑΜΑΧΩΝ ΚΑΙ ΟΙ ΛΕΗΛΑΣΙΕΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ¨ΑΝΤΙΠΟΙΝΩΝ¨ ΤΟΥ ΓΕΡΜΑΝΙΚΟΥ ΣΤΡΑΤΟΥ ΑΠΟΤΕΛΟΥΣΑΝ ¨ΝΟΜΙΜΑ ΣΤΡΑΤΙΩΤΙΚΑ ΑΝΤΙΠΟΙΝΑ ΓΙΑ ΤΗ ΔΡΑΣΗ ΑΝΤΑΡΤΩΝ¨

ΓΙΑ ΛΟΓΟΥΣ ΙΣΤΟΡΙΚΗΣ ΔΙΚΑΙΟΣΥΝΗΣ ΚΑΙ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ – ΑΜΕΣΗ ΚΑΤΑΡΓΗΣΗ ΑΠΟ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΒΟΥΛΗ ΤΟΥ ΝΟΜΟΥ (1959) ΜΕ ΤΟΝ ΟΠΟΙΟ ΣΤΑΜΑΤΑ Η ΔΙΩΞΗ ΚΑΙ Η ΕΚΔΙΚΑΣΗ ΓΕΡΜΑΝΩΝ ΕΓΚΛΗΜΑΤΙΩΝ –ΟΠΟΤΕ ΠΟΤΕ ΒΡΕΘΟΥΝ ΚΑΙ ΕΝΤΟΠΙΣΘΟΥΝ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ.

Δεν πρόκειται για θέμα ¨εκδίκησης. Ούτε ενδιαφέρει ποιος ζει ακόμα, ή αν ζει ακόμα σε τι ηλικία θα βρίσκεται σήμερα, ούτε ενδιαφέρει να εκτίσει κάποιους από αυτούς ¨ποινή φυλάκισης¨. Πρόκειται για κάτι πιο σοβαρό. Την αποκατάσταση της ιστορικής αλήθειας. Είναι επίσης ζήτημα παιδείας για τον ελληνικό και γερμανικό λαό.

ΕΠΙΣΗΣ ΣΧΕΤΙΚΕΣ ΔΗΜΟΣΙΕΥΣΕΙΣ - ΜΕ ΑΦΟΡΜΗ ΤΗΝ ΕΠΕΤΕΙΟ ΣΦΑΓΗΣ ΣΤΟ ΔΙΣΤΟΜΟ (10 Ιουνίου 1944):
http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=879866
http://athens.indymedia.org/front.php3?lang=el&article_id=879917
http://politikokafeneio.com/Forum/viewtopic.php?p=110373#110373

Η Ζ' Συνδιάσκεψη Εντεταλμένων Ορθοδόξων Εκκλησιών και Ιερών Μητροπόλεων. Αλίαρτος 1995

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Mon, 16 Jun 2008 03:13:00 +0000

Από τις 20 έως τις 26 Σεπτεμβρίου 1995 συνήλθε στον Αλίαρτο η Ζ' Συνδιάσκεψη Εντεταλμένων Ορθοδόξων Εκκλησιών και Ιερών Μητροπόλεων, που ασχολήθηκε με θέματα αιρέσεων και παραθρησκευτικών οργανώσεων. Επίτιμος πρόεδρος της Ζ' Συνδιάσκεψης ήταν ο τότε Μητροπολίτης Θηβών και Λεβαδείας και νυν Αρχιεπίσκοπος Αθηνών και Πάσης Ελλάδος κκ. Ιερώνυμος ενώ στις εργασίες της συμμετείχαν επιφανείς Ορθόδοξοι κληρικοί από την Ευρώπη και την Κύπρο. Σε ειδική συνεδρία της Ζ' Συνδιάσκεψης, υπό την προεδρία του κκ.Ιερωνύμου, συνετάχθη κατάλογος "πού περιλαμβάνει ομάδες και τάσεις πού θεωρήθηκαν ασυμβίβαστες με την Ορθόδοξη πίστη". όπως αναφέρεται στα επίσημα κείμενα που δημοσιεύουμε. Δείτε τα.
==============================
ΕΠΙΣΗΜΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ Ζ' ΣΥΝΔΙΑΣΚΕΨΕΩΣ
Η Ζ' Συνδιάσκεψη Εντεταλμένων Ορθοδόξων Εκκλησιών και Ιερών Μητροπόλεων για θέματα αιρέσεων και παραθρησκείας (Αλίαρτος 20-26.9.1995) ασχολήθηκε με τις ποικίλες πνευματικές και κοσμοθεωριακές ομάδες και τάσεις καθώς και με τις νεοφανείς αιρέσεις και παραθρησκευτικές ομάδες.

Υπογραμμίστηκε για άλλη μια φορά ότι ο θρησκευτικός χάρτης στον ευρύτερο ορθόδοξο χώρο απειλείται όλο και περισσότερο με αλλοίωση. Οι γνωστές θρησκείες και οι ποικίλες αποκλίσεις τους δεν είναι πλέον κάτι το απόμακρο. Όλες οι παραλλαγές τους αναπτύσσουν έντονη προσηλυτιστική δραστηριότητα μεταξύ των Ορθοδόξων. Ακόμη και ο κίνδυνος τού Ισλάμ, ιδιαίτερα ιδέες τού μυστικισμού των Σούφι, συνιστούν απειλή τόσο για τούς Δυτικούς όσο και για τούς Ορθοδόξους της Ανατολής.

Βουδιστές και Ινδουιστές ποικίλων αποχρώσεων απειλούν να μολύνουν το πνευματικό και πολιτιστικό περιβάλλον των Ορθοδόξων χωρών. Εξάλλου, ιδέες και θρησκευτικές αντιλήψεις ξένες προς την Ορθοδοξία απειλούν με αλλοίωση την Ορθόδοξη πίστη και με διάβρωση το Ορθόδοξο φρόνημα.Ως εκ τούτου, ιδιαιτέρως εκτιμήθηκε η επίπονη και μακροχρόνια εργασία και έρευνα των ενασχολουμένων με το σκηνικό των αιρέσεων και τής παραθρησκείας και κρίθηκε αναγκαίο βάσει των υπαρχόντων στοιχείων και μαρτυριών να καταρτιστεί κατάλογος πού περιλαμβάνει ομάδες και τάσεις πού θεωρήθηκαν ασυμβίβαστες με την Ορθόδοξη πίστη.

Ο κατάλογος αυτός καταρτίστηκε και εγκρίθηκε ομόφωνα σε ειδική συνεδρία υπό την προεδρία τού Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτου Θηβών και Λεβαδείας κ. Ιερωνύμου από την Ζ' Πανορθόδοξη Συνδιάσκεψη της Αλιάρτου. Δεν υποδηλώνει κανέναν συσχετισμό των ομάδων αυτών, πού είναι μεταξύ τους, ως επί το πλείστον, εντελώς άσχετες, δεν εκφράζει ουδεμία κοινωνική ή άλλη μείωση των μελών τους, δεν υποδηλώνει μισαλλοδοξία ή διακρίσεις.

Αντίθετα, αποτελεί καρπό ποιμαντικής φροντίδας για κάθε πολίτη, ο οποίος θα θελήσει να ενταχθεί σε μια από τις ομάδες αυτές, ώστε η επιλογή του να είναι συνειδητή και ελεύθερη. Αποδεικνύει, ακόμη, την αγάπη και την στοργή των ποιμένων της Εκκλησίας, πού συνήλθαν στην Αλίαρτο, προς τούς αδελφούς εκείνους, οι οποίοι εντάχθηκαν σ' αυτές τις ομάδες, χωρίς να έχουν την πρόθεση να εγκαταλείψουν ή να νοθεύσουν το περιεχόμενο της πίστεώς τους και το Ορθόδοξο φρόνημά τους. Εάν οι νεοφανείς αιρέσεις και παραθρησκευτικές ομάδες απεκάλυπταν το αληθινό τους πρόσωπο και δεν εμφανίζονταν με ποικίλα προσωπεία και με τον ισχυρισμό ότι συμβιβάζονται απόλυτα με την Ορθόδοξη πίστη, η όλη αυτή ερευνητική εργασία θα ήταν περιττή.

Επίσης, η Συνδιάσκεψη απεφάσισε ομόφωνα να παρακαλέσει την Ιερά Σύνοδο να επανεξετάσει την περίπτωση της Αριστείας Α.Ε δεδομένου ότι τα σεμινάρια της εταιρείας αυτής θεμελιώνονται στη λεγόμενη "θετική σκέψη", η οποία ως γνωστόν είναι ασυμβίβαστη με την Ορθόδοξη πίστη.
=
Για την Ζ' Πανορθόδοξη Συνδιάσκεψη
Ο Επίτιμος Πρόεδρος: Ο Μητροπολίτης Θηβών και Λεβαδείας Ιερώνυμος
Το Προεδρείο: Ο Μητροπολίτης Κυδωνίας και Αποκορώνου Ειρηναίος, ο Μητροπολίτης Νευροκοπίου Βουλγαρίας Ναθαναήλ, π. Κάντερς Βενέδικτος- Ρωσία, π. Πέριτς Πορφύριος- Σερβία, π. Buga Ion - Ρουμανία, π. Τσιάκκας Χριστοφόρος- Κύπρος, π. Βλιαγκόφτης Αρσένιος, π. Κωστόπουλος Δημήτριος, π. Λαμπρόπουλος Βαρνάβας, π. Μαϊδώνης Χρυσόστομος, π. Πουρτσουκλής Δανιήλ.

Ο κατάλογος αυτός υποβάλλεται και προς τις κατά τόπους Εκκλησίες προς ενημέρωση, έχει δε ως εξής:
1. Aarti (Babaji) 2. A W R (Μούν) 3. Agapi - Centre Scopelos 4. Αγγελιοφόροι του Φωτός 5. Αγιουρβέντα (γκουρού Μαχαρίσι) 6. Agni Yoga Society 7. Advanced Organization Saint Hill for Europe and Africa (Σαηεντόλοτζυ) 8. Αδελφότης Εσσαίων 9. Αδελφότης Μύριαμ 10. Αδελφότης τού Σταυρού καί Αστεριού Brotherhood of the Cross and Star- (Κύπρος) 11. Αδελφότητα τού Κρόνου - Orlo Saturni 12. Αδελφότητα του Λευκού Χιτώνα (Osho Rajneesh) 13. Αδελφότητα του Ram 14. Aeroterra Retreats 15. Αθηναίων Εταιρεία γιά τήν Επιστήμη καί τήν Ανάπτυξη τού Ανθρώπου 16. Αιώνιος Ηνίοχος 17. Academy for Fortune Science (Babaji) 18. Ακαδημία Εσωτερικών Μελετών 19. Ακαδημία Ράτζ Γιόγκα (Μαχαράτζι) 20. Aquarious SA 21. Aldebaran 22. Alkaest 23. Αμερικανική Διεθνής Εταιρεία Ρέικι 24. AMORC (Ροδόσταυροι)

25. Ανάντα Μάργκα 26. Ανθρωπιστικό Κέντρο Αμεσης Επικοινωνίας (Silo) 27. Ανθρωπιστικό Κίνημα (Silo) 28. Ανθρωποσοφία (τού Rudolf Steiner) 29. Ανωτάτη Εποχή Προβλέψεων Σωμάτων ο Πύθιος Απόλλων (Πίτ Παπαδάτος) 30. Auroville International (Αουροβίλ) 31. Applied Scholastics (Σαηεντόλοτζυ) 32. Αποστολή Θείου Φωτός (Μαχαράτζι) 33. Arica Institut Inc 34. Αριθμολογία 35. Arcana Center ΕΠΕ 36. Αρχαία Ροδοσταυρική Αδελφότητα 37. Association Zen international 38. Association for Better Living and Education (Σαηεντόλοτζυ - Ρωσία) 39. Astral 40. Astrolinea 41. Αστρολογία 42. Astrologia Nova 43. Athena Karma Vajradhara Ling and Oracle 'Sangwa Rikma' (βουδιστές) 44. Ahmadiya 45. Babaji Center 46. Bawa Muhaiyadden Fellowship 47. Bada Ram Dass 48. Βιβλιοπωλεrο Εσωτερισμού Κάρμα 49. W M C (Μούν - Παγκόσμια Συνέδρια Μέσων Ενημέρωσης) 50. Body Control Center (Νέα Εποχή)

51. World Institut of Scientology Enterprise - WISE (Παγκόσμιο Ινστιτούτο Επιχειρήσεων ) 52. "Vitality" Ενεργειακές-Εναλλακτικές θεραπείες 53. Vipassana Meditation 54. World Mission (Παιδιά του Θεού) 55. Brahma Kumaris 56. Βρεττανικό Κέντρο Αυτοσυγκέντρωσης ΡΑΪ ΑΝΑΝΑΔΑ 57. Bubications Organizations (Σαηεντόλοτζυ) 58. White Eagle Lodge 59. Γαλλο-Αμερικανικό Ινστιτούτο Μεταφυσικής (Ακαδημία Εσωτεριστικών Μελετών) 60. Γιαμαγκίσι Αγροτική ΕΠΕ 61. Γκόν-Πό Τσάκ (βουδιστές) 62. Γνωστική Αποστολική Ροδοσταυρική Εκκλησία 63. Γνωστικός Σύλλογος Ανθρωπολογικών και Επιστημονικών Μελετών 64. Δίαυλος 65. Golden Flower Tai Chi Association

66. Διεθνές Αστρο-βιορυθμικό Κέντρο ΟΜ ΕΠΕ 67. Διεθνές Κέντρο Εσωτερικού Χριστιανισμού (Δώριζας) 68. Διεθνές Κολλέγιο Εσωτερικών Σπουδών 69. Διεθνής Ένωση για την Συνείδηση του Κρίσνα (ISKCON) 70. Διεθνής Εταιρεία Διαλογισμού (γκουρού Μαχαρίσι) 71. Διεθνής Εταιρεία Reiki 72. Διεθνής Κύκλος Πολιτιστικών καί Πνευματικών Ερευνών (CIRCES) 73. Διεθνής Σύλλογος Προστασίας του Περιβάλλοντος της Ελλάδος (βουδιστές) 74. Διεθνής Σχολή του Χρυσού Ροδοσταύρου 75. ΔΙΟΔΟΣ Κέντρο Πολιτισμού και Αναζήτησης 76.Εγώ Ειμί - Κίνηση (I am) 77. Ecclesia Gnostica Apostolica Universalis 78. Εκκλησία της Σαηεντόλοτζυ (Scientology Church) 79. Εκκλησία της Σατανιστικής απελευθέρωσης 80. Εκκλησία της Σατανιστικής Αδελφότητας

81. Εκκλησία του Σατανά 82. Εκκλησία της τελευταίας Διαθήκης (Bessarion) - (Tserkov Poslednego Zaveta) - Ρωσία 83. Ελληνική Βουδιστική Εταιρεία 84. Ελληνική Εταιρεία Έρευνας Μεταφυσικής Επιστήμης, Φιλοσοφίας 85. Ελληνική Οργάνωση Γυναικών γιά τήν Παγκόσμια Ειρήνη (Μούν) 86. Ελληνική Πυθαγόρεια Φιλοσοφική Εταιρεία 87. Ελληνική Ραελική Εταιρεία 88. Ελληνική Φλόγα 89. Ελληνικό Κέντρο για την Προώθηση της Τεχνολογίας Μαχαρίσι του Ενοποιημένου Πεδίου (Μαχαρίσι) 90. Ελληνικό Κέντρο Εσωτερικού Χριστιανισμού (Δώριζας) 91. Ελληνικόν Ειδύλλιον (Σελιανίτικα Αιγίου) 92. Ελληνικός Σύλλογος Γιόγκα 93. Ελληνικός Φιλοσοφικός Σύλλογος (γκουρού Μαχαράτζι) 94. Ελληνοϊνδικός Φιλοσοφικός Σύνδεσμος (γκουρού Σάι Μπάμπα) 95. Ενανθρωπότητα Πνευματικό Ησυχαστήριο (Ακρογιάλι Αβίας, Χάρη Βακάλ) 96. Ένωση Γιόγκα Ηλίανθος 97. Ένωση Ελλήνων Εσωτεριστών 98. Ένωση Ερευνητών Μεταφυσικών Φαινομένων μέ Μέντιουμ "Ο Αγιος Νεκτάριος" 99. Ενωτική Εκκλησία (του Μούν)

100. Εξαίσιος Τρόπος - Πολιτιστικός Σύλλογος (Emin Approach) 101. Extra Sensory Perception Society 102. Επαναστατική Σχολή Υπερβατικής Σοφίας 103. Επιστήμη της Πνευματικότητας (Sawan - Kirpal publications) 104. Επιταγή του Black Ram 105. Επιτροπή Ρούμι Ελλάδος (Τάκις Αλεξίου) 106. Εργαστήριο Ελευθέρων Σπουδών Αστρολογίας Ράιτ 107. Έργο Διάσωσης του Ιησού Χριστού (G.Wittek) 108. Ερμητικό Τάγμα Χρυσής Αυγής 109. Εσσαϊκή Αδελφότητα 110. Εταιρεία Αρχαιοελληνικών Μελετών "Διιπετές" 111. Εταιρεία Αρχαιολογικών Μελετών "Διιπετές" 112. Εταιρεία Εσωτεριστικών Μελετών "Ο ΩΡΟΣ - Μονάδα υπηρεσίας καλής θέλησης" 113. Εταιρεία Παγκόσμιας Ενοποίησης (του Μούν) 114. Εταιρεία "ΠΝΟΗ : Νέοι Τρόποι Ζωής"

115. Εταιρεία Φιλοσοφικών Μελετών Αλίκη Μπέιλη 116. Εταιρεία Ψυχικών Ερευνών (Α.Τανάγρα) 117. "ΗΛΙΟΝ ΦΩΣ" (του Παναγιώτη Τουλιάτου) 118. Ηλιοχόος (Τσαγκαράδα Πηλίου, Κύπρος) 119. Η Οικογένεια (Παιδιά του Θεού) 120. Η Ομάδα (Παιδιά του Θεού) 121. Θεοσοφική Εταιρεία 122. Θιβετανικό Κέντρο Αυτοσυγκέντρωσης 123. Θιβετανικό Κέντρο "Καρούνα" (στό Μόλυβο Λέσβου) 124. Θιβετανικός Βουδισμός Κουζάνα-Ντορόζ 125. I am -Bridge to Freedom 126. Ιάμβλιχος- Κίνηση Δημιουργικής Σκέψης 127. Ιδρυμα γιά τήν Διατήρηση της Μαχαγιάνα Παράδοσης (βουδιστές) 128. Ιδρυμα Γκουρτζίεφ 129. Ιδρυμα Εντγκαρ Κέυση 130. Ιδρυμα Roerich (Fond Rerikha) - Ρωσία 131. Ιεραποστολική Εργασία (Παιδιά του Θεού) 132. ICUS (Μούν-Διεθνής Συνδιάσκεψη γιά τήν Ενότητα των Επιστημών) 133. Illium Center of light 134. Insight

135. International Association of Scientologists (Σαηεντόλοτζυ) 136. Ινστιτούτο Ανθρωπολογικών Ερευνών Πυθαγόρας (Νέα Ακρόπολη) 137. Ινστιτούτο Διαθρησκευτικής Εκπαίδευσης (Μούν) 138. Ινστιτούτο Εναλλακτικών Σπουδών (Institut Voor Alternatieve)139. Ινστιτούτο Εξέλιξης του Ανθρώπου 140. Ινστιτούτο Ερευνας για Διεύρυνση της Συνείδησης (H. J. Ament) 141. Ινστιτούτο Ερευνών των Ανθρωπίνων Δυνατοτήτων (EMIN Formed) 142. Ινστιτούτο Εφηρμοσμένης Επιστήμης Βιοενεργητικής - Πανεπιστήμιο Κρίγια Γιόγκα 143. Ινστιτούτο Μελετών για τον Άνθρωπο 144. Ινστιτούτο Μερκούριο (Νέα Ακρόπολη) 145. Ινστιτούτο Παραδοσιακής Αστρολογίας 146. Ινστιτούτο Παραψυχολογίας Αθηνών (Γ. Βουλούκου) 147. Ινστιτούτο Σπουδών Μαχαγιάνα (βουδιστές) 148. Ινστιτούτο Φιλοσοφίας Διανοητών Ελλάδος (Σαηεντόλοτζυ)

149. IOWC (Μούν-Διεθνής Σταυροφορία γιά Ενοποιημένο Κόσμο) 150. Ιππότες του Χρυσού Λωτού 151. IRF (Μούν-Διεθνές Ιδρυμα Θρησκειών) 152. IRFWP (Μούν-Διαθρησκευτική Ομοσπονδία γιά τήν Παγκόσμια Ειρήνη)153. ISC(Μούν-Διεθνές Συμβούλιο Ασφαλείας) 154. Ishi To-Ken 155. I Help (Σαηεντόλοτζυ)156. Καθολική Γνωστική Εκκλησία 157. Καλλιτεχνικό Εργαστήρι (Νέα Ακρόπολη) 158. Karma Berchen Ling (Ορεινή Κορινθία-Κέντρο Θιβετανικών Σπουδών) 159. Karma Drubcin Cho Khorling (βουδιστές) 160. Karma Rick Drol Ling 161. CARP (του Μούν, Collegiate Association for the Research of Principles) 162. Karuna (Μόλυβος Λέσβου) 163. CAUSA International (Μούν)

164. "Καφέ Σχολειό" (του Κώστα Φωτεινού) 165. CWR (Μούν-Συμβούλιο γιά τίς Θρησκεrες του Κόσμου) 166. Κέντρο Aeroterra 167. Κέντρο Ανάντα Μάργκα 168. Κέντρο Ανθρωπιστικής καί Νεοραϊχικής Ψυχολογίας-Ψυχοθεραπείας 169. Κέντρο "Αρμονική Ζωή"
170. Κέντρο Αστρολογικών Ερευνών Ελλάδος 171. Κέντρο Aum - Πνευματικό Κέντρο Aum (Κέντρο ΟΜ, Κέντρο Εσωτερικής Αναζήτησης Aum-γκουρού Sri Chinmoy) 172. Κέντρο γιά τήν Αρμονική Ανάπτυξη του Ανθρώπου "3Α" 173. Κέντρο γιά Χαλάρωση καί Συνείδηση (γκουρού Ραζνίς) 174. Κέντρο Γιόγκα Αθηνών (του γκουρού Σατυανάντα) 175. Κέντρο Γιόγκα Λωτός 176. Κέντρο Γκουρτζίεφ - Ουσπένσκι

177. Κέντρο Γνωστικής Ανθρωπολογίας 178. Κέντρο Διαισθητικής Πρακτικής καί Σωματικής Ανάπλασης (Ανάντα Μάργκα) 179. Κέντρο Διαλογισμού του Οσσο 180. Κέντρο Διάσπασης 181. Κέντρο Δύναμης της Σκέψης 182. Κέντρο Ελευθέρων Φιλοσοφικών Ερευνών-Μελετών (Κ.Ε.Φ.Ε.Μ.) 183. Κέντρο Επιστημονικής Αστρολογίας (Εργαστήριο Ελευθέρων Σπουδών Αστρολογίας-Ράιτ Κέντρο Αθηνών, International School of Astrology AFA Affiliate) 184. Κέντρο Επιστημονικής Ερευνας τών Πνευματικών Φαινομένων, Η Χρυσή Ατραπός 185. Κέντρο Ερευνών Μεταφυσικών Φαινομένων 186. Κέντρο Εσωτερικών Θεωρήσεων "Ενδον" (Κρήτη) 187. Κέντρο Εφηρμοσμένης Φιλοσοφίας Ελλάδος-ΚΕΦΕ (Σαηεντόλοτζυ)

188. Κέντρο Ζωής καί Εμπνευσης 189. Κέντρο τής Θεοτόκου (Bogorodischny Tsentr) - Ρωσία 190. Κέντρο Θιβετιανής Φιλοσοφίας και Διαλογισμού (βουδιστές) 191. Κέντρο Θιβετιανού Διαλογισμού 192. Κέντρο Θιβετανικών Σπουδών και Διαλογισμού (Karma Drub Cho Khor Ling) 193. Κέντρο Καργκυούπα (βουδιστές) 194. Κέντρο Κοινωνικής Προνοίας (τού γκουρού Σατυανάντα) 195. Κέντρο Μάντιραμ 196. Κέντρο Μεταφυσικής Ενημέρωσης 197. Κέντρο Μεταφυσικής Ossiris-Isis (Κέντρο Παραψυχολογίας-Μεταφυσικής "Osirissis") 198. Κέντρο Μεταφυσικών Ερευνών "Γενικός και Χριστιανικός Εσωτερισμός" 199. Κέντρο Νυίμαπα (βουδιστές) 200. Κέντρο Παραψυχολογικών Ερευνών ΔΕΚ ΕΠΕ 201. Κέντρο Ποίησης και Σοφίας 202. Κέντρο Σαχάτζα Γιόγκα

203. Κέντρο Σωματικής καί Πνευματικής Ασκησης Θεραπευτικό ΤΑΟ (Greek Healing Tao Center) 204. Κέντρο Σωματικής, Συναισθηματικής, Πνευματικής Εναρμόνισης "Τό Μήλον τής Εριδος" 205. Κέντρο Σπουδών Γνωστικής Ανθρωπολογίας 206. Κέντρο Τρίχρονης Απομόνωσης - Κάρμα Ρίκ Ντρόλ Λίνγκ (βουδιστές) (Κέντρο Πρακτικής Φιλοσοφίας καί Ψυχολογίας) 207. Κέντρο Ψυχικών Ερευνών 208. Κέντρο Ψυχολογίας καί Μεταφυσικής 209. Centuries Soft Ware (Aστρολογικά προγράμματα) 210. Κίνηση Δημιουργικής Σκέψης (άμβλιχος) 211. Κίνηση Πνευματικής Αναγέννησης (τού γκουρού Μαχαρίσι) 212. Κίνηση Unity 213. Κιρπάλ Λάιτ Σάτσανγκ (ή Φιλοσοφικός Σύνδεσμος) 214. Kirpal Ruhani Satsang

215. Citizens Commission on Human Rights Groups (Σαηεντόλοτζυ) 216. Club (Παιδιά τού Θεού) 217. Κοινότης Drogchen (βουδιστές) 218. Κοινότητα τής κοινής Πίστεως - Ρωσία 219. Κοινότητα Χριστιανών (Ανθρωποσοφία) 220. Κοινωνία τού Porfiry Ivanov (Obschestvo Porfiria Ivanova) - Ρωσία 221. Κόμμα τού Φυσικού Νόμου (γκουρού Μαχαρίσι) 222. Κορίτσια τού ΠΡΑΟΥΤ (Girls' PROUT) 223. Cosmic Patterns 224. Criminon (Σαηεντόλοτζυ) 225. Quartus (New Age) 226. Κύκλοι Ερευνας της Αληθείας 227. Κύκλος "Ελιφάς Λεβί" 228. Κύκλος Μελέτης Ραμακρίσνα-Βεδάντα 229. Κύκλος τού Δράκοντα 230. Κύκλος τών Ενδων - Ερευνητές τής Αλήθειας (Στυλιανός Αττεσλής - Κύπρος) 231. Κυρίαρχο Μυητικό Τάγμα τού Ναού 232. Christian Children's Mission (Παιδιά τού Θεού)

233. Λευκή Αδελφότης (Yusmalos) (Beloye Bratstvo) - Ρωσία 234. Little Augle Ballet (Μούν) 235. Life Eternal Trust236. Λόγος (τού Μούν) 237. Locus 7 238. Lucis Trust 239. "Μάλλικα" Κέντρο Διαλογισμού τού Osho (Osho Rajneesh) 240. Μασονία-Τεκτονισμός (διάφοροι τύποι, στοές, τάγματα,σχολές) 241. Μαύρος Οιωνός (The Black Omen) 242. Μεγάλη Εθνική Εκκλησία τών 'Ελλήνων 243. Μεταφυσική Αδελφότης Πνευματικής Τελειώσεως (Γ. Βασιλείου) 244. Μεταφυσική Ακαδημία τής Αιτίας καί του Αποτελέσματος 245. Μονοπάτι τής Ευτυχίας (Ανάντα Μάργκα) 246. Μπακτιβεντάντα ΕΠΕ (Χάρε Κρίσνα) 247. Μπαχάι-Θρησκεία 248. Μυθολογικό Κέντρο "Τρισήλιον" (Agni Yoga Society) 249. Μυρινούντα (Αρμονική Ζωή) 250. Ναός τού Ηλίου 251. Ναός τού Σέτ-Temple of Set 252. Narconon (Σαηεντόλοτζυ - Ρωσίας) 253. Νέα Ακρόπολη 254. "Νέα 'Εποχή" 255. Νέας Ανθρωπότητας Κέντρο (τού Χάρη Βακάλ)

256. Νέας Ανθρωπότητας Όμιλος (τού Χάρη Βακάλ) 257. New Era Publications International (Μούν-Νέα Οικουμενική Εταιρεία Ερεύνης) (Σαηεντόλοτζυ - Μόσχα) 258. Νεο-ανθρωπιστικό Κέντρο (Ανάντα Μάργκα) 259. Νέος Όμιλος Εξυπηρετητών τού Κόσμου 260. Νεο-παγανιστικές ομάδες (Russian Cosmism) (Neo-yazychestvo, Russkii Kosmism) - Ρωσία 261. Νιτσίρεν Σόσου 262. Ντό-Ναγκ Ζούνγκ-Τζούγκ Λίνγκ (βουδιστές) 263. Οι Κύριοι τών Δακτυλιδιών (Gospodari Prstenova) - Σερβία 264. Οικογένεια (τού Μώ) 265. Οικογένεια Αγάπης (τού Μώ) 266. Οικουμενική Εκκλησία (τού Μούν) 267. Οικουμενική Ζωή (τής G.Wittek) 268. Οικουμενική καί Θριαμβεύουσα Εκκλησία 269. Οικουμενική Ρωσική Μαριανική Ορθόδοξη Καθολική Εκκλησία - (The Ecumenical Russian Marian Orthodox - Catholic Church ) - Ρωσία 270. Ομάδα Εσωτερικών Μελετών τού Τάγματος τών Ιπποτών τού Ναού 271. Ομάδα Διαβίβασης Ενεργειών

272. Ομάδες Εσωτερικής Εργασίας (Ατζακα) 273. Ομακόειο Αθηνών 274. Ομάς Σατσιτανάντα 275. Όμιλος Βιολογίας-Ενέργειας Γιόγκα 276. Όμιλος Εξυπηρετητών 277. Όμιλος Εργατών Εσωτερισμού ΦΑΕΘΩΝ 278. Όμιλος Ερευνών, Μελετών καί προστασίας τού 'Ανθρώπου καί τού Περιβάλλοντος (Γαία 'Αειφόρος) 279. Όμιλος Μελετών (Καζάνα)[σημ.δική μου] 280. Όμιλος "Πυθαγόρας Πλάτων" 281. Όμιλος Υπηρεσίας 282. Ομοσπονδία Μεταφυσικών Σωματείων Ελλάδος 283. Ομοσπονδία των Γυναικών γιά τήν Παγκόσμια Ειρήνη (Μούν) 284.Omoto Kyo 285. Οντολογικές Προπονήσεις (Hannes School)

286. Orden Fiat Lux (Uriella Bert Schinger) 287. Ορθόδοξη Σατανιστική Εκκλησία τού τυπικού (Nethilum Rite) 288. OSC (Μούν - σταυροφορία γιά τόν Xναν κόσμο) 289. Office of Special Affairs (Σαηεντόλοτζυ) 290. Ουράνιο Τόξο (Εκδόσεις βιβλίων τού Osho Rajneesh) 291. Παγκόσμια Καλή Θέληση 292. Παγκόσμια Λευκή 'Αδελφότητα (Αιβανχόφ) 293. Παγκόσμια Συνεργασία γιά έναν Καλύτερο Κόσμο (Brahma Kumaris) 294. Παγκόσμιο Πνευματικό Κέντρο ΟΛΥΜΠΟΣ 295. Παγκόσμιο Πνευματικό Πανεπιστήμιο Brahma Kumaris 296. Παιδιά τού Θεού (τού Μώ) 297. Πανελλήνια Ενωση Γνωστικών Σπουδών γιά τήν Ερευνα τού Ανθρώπου 298. Πανελλήνια Επαγγελματική Εταιρεία Ψυχικών Ερευνών και Αστρολογίας 299. Πανελλήνια Εταιρεία Προγεννητικής Αγωγής

300. Πανελλήνιο Επιστημονικό Κέντρο Μεταφυσικής, Πνευματισμού καί Αστρολογίας 301. Πανελλήνιο Κέντρο Γνωστικών Σπουδών 302. Πανελλήνιο Κέντρο Διαλογισμού (Brahma Kumaris) 303. Πανελλήνιος Σύνδεσμος γιά καλύτερη Ζωή καί Εκπαίδευση 304. Πανελλήνιο Σωματείο Ψυχικών Ερευνών καί Τηλεπάθειας "Απω Ανατολή" 305. Πανεπιστήμιο MIU (γκουρού Μαχαρίσι) 306. Παραψυχοκοινωνιολογική Εταιρεία 307. Πνευματικό Κέντρο Αρμονική Ζωή 308. Πνευματικό Κέντρο Brahma Kumaris 309. Πνευματικό Κέντρο "Μήλον τής Εριδος" 310. Πνευματικός Όμιλος Αθηνών "Τό θείο φώς"

311. Πνευματιστικός Όμιλος Αθηνών 312. ΠΝΟΗ-Νέοι Τρόποι Ζωής 313. Πολιτιστικός καί Καλλιτεχνικός Σύλλογος Mokiti Okada 314. Πολιτιστικός καί Φιλοσοφικός Οργανισμός Νέα Ακρόπολη 315. Πρακτική Φιλοσοφία (Κύπρος) 316. Πρόσκληση γιά Ζωή 317. Proutist Universal (Ανάντα Μάργκα) 318. "Ράμνος" Όμιλος Εσωτερικής Αναγνώρισης καί Υπηρεσίας 319. Ράντα Σουάμι Σάντσανγκ Μπέας Ελλάδος 320. Renaissance Universale (Ανάντα Μάργκα) 321. Religious Technology Center (Σαηεντόλοτζυ) 322. Rissho-Kosei-Kai 323. Ροδοσταυρική Εταιρεία 324. Ροδοσταυρικό Τάγμα AMORC

325. Ρουχανί Σάτζαγκ Γιόγκα 326. RYS (Μούν-θρησκευτική υπηρεσία νεότητος) 327. Saint Germain Foundation (Εγώ Ειμί-Κίνηση) 328. Sagitarius-Κέντρο Νοητικής καί Σωματικής Εξάσκησης 329. Σαρακήνειον Ιδρυμα Συμπαράστασης 330. Σαρακήνειο Φιλανθρωπικό Ιδρυμα 331. Satyananda Yoga Center 332. Σατυανάντασραμ Ελλάδας 333. Σάτυα Σάι Μπάμπα-Κίνηση 334. Self-Realization Fellowship (SRF-τού γκουρού Παραμαχάνσα Γιογκανάντα) 335. Σεμινάρια Εφαρμοσμένης Ψυχολογίας "Κυβερνητική τού Νού" (Κύπρος) 336. Σεμινάρια Νούς καί Σώμα 337. Σεμινάριο "τά τρία σημεία" (Δώρα Μορφίτου, Κύπρος) 338. Σεμινάριο τής Αποκάλυψης (Κύπρος) 339. Σηννανώι Σοσσυόρ

340. Sidha Yoga (Muktananda) 341. Silva Mind Control 342. Scientology Missions (Αθήνα, Κολωνός, Σόφια - Harghita, Ρουμανίας - Briask,Kagalyn, Μόσχα - st. Peterlurg, Tver, Volgograd, Ρωσίας - Harkov Ουκρανίας -Koper, Σλοβενίας) 343. Soka Gakkai (βουδιστική αίρεση) 344. Σοροπτιμίστριες 345. Σουλεϊμάν Μορσέντ (Συρία) 346. Σουμπούντ (Subud) 347. Σουφανία (Χαρισματική - Δαμασκός, Συρία) 348. Sri Vaisnaba Society 349. Στέκι τής Γειτονιάς (Silo) 350. Success Dynamics-Η Δυναμική τής Επιτυχίας (Α. Καλογήρου) 351. Σύλλογος Αποφοίτων Ελέγχου τού Νού

352. Σύλλογος Γνωστικής Ανθρωπολογίας καί Επιστήμης 353. Σύλλογος Επιστημονικής Μελέτης Φιλοσοφικών καί Μεταφυσικών Θεμάτων (Radha Suami) 354. Σύλλογος Θιβετανικών Μελετών (Karma Drub Gin Chor Ling) (βουδιστές) 355. Σύλλογος Προσκυνητών Ακτίστου Φωτός "Αγιος Πατάπιος" (Ομακόειον) 356. Σύλλογος Σρί Ουρομπίντο 357. Συμβουλευτικό Κέντρο Ερις (Γ. Βασιλείου) 358. Summit Council of World Peace (Μούν - συμβούλιο κορυφής γιά τήν παγκόσμια ειρήνη) 359. Συνομοσπονδία Μεταφυσικών Σωματείων 360. Συνομοσπονδία Μεταφυσικών Σωματείων καί Σωματείων Φυσικής Υγιεινής "Αθήναιον" 361. Share International Foundation (Ελληνικό περιοδικό : Η Aνάδυση)

362. Σχολεία Βάλντορφ (Ανθρωποσοφία) 363. Σχολή Αρκέην 364. Σχολή Ζέν-Σιατσού (γκουρού Ραζνίς) 365. Σχολή Νέας Εσωτερικής Σοφίας (Χάρης Βακάλ) 366. Σχολή Tai-Chi367. Σχολή Φιλοσοφίας τού Οντος 368. Σωματείο γιά τήν Προϋπόθεση τού Φυσικού καί Ανώδυνου Τοκετού (γκουρού Ραζνίς) 369. Τάγμα Αγίου Γεωργίου 370. Τάγμα Αγίου Ιωάννου 371. Τάγμα Αργυρού Αστέρα 372. Τάγμα Εκλεκτών Ιερέων τού Σύμπαντος 373. Τάγμα Ερμού τού Τρισμέγιστου 374. Τάγμα Κριναετών Εωνική Εταιρεία 375. Τάγμα Ραμακρίσνα 376. Τάγμα τής Κίρκης, τού Αίματος τού Σκύλου 377. Τάγμα τής Νεκροκεφαλής καί τών Οστών 378. Τάγμα τού Αγίου Δισκοπότηρου 379. Τάγμα τού Κρίνου καί τού Αετού (τρείς διαφορετικές ομάδες μέ τό ίδιο όνομα)

380. Τάγμα τού Κρόνου-Ordo Saturni 381. Τάγμα τού Λευκού Κρίνου 382. Τάγμα τού Ναού 383. Τάγμα τού Ναού τής Ανατολής (ΟΤΟ) 384. Τάγμα τού Ναού τού Ηλίου-Temple of the Sun 385. Τάγμα τών Πτωχών Ιπποτών τού Χριστού 386. Τάγμα τών Σούφι στή Δύση 387. Τάγμα Thelema 388. Τάγμα Χρυσού Ρόδου 389. Τά θεμέλια γιά Ανώτερη Πνευματική Μάθηση (εσώτερη αδελφότητα τών Αναληφθέντων Δασκάλων τής Σοφίας, Κόρινθος) 390. Tao Te Puh (γκουρού Ραζνίς) 391. Tara Center 392. Το Δέντρο (Κέντρο Ασκησης γιά τήν εναρμόνιση Σώματος, Νού και Ψυχής) 393. Το 20λεπτο Μυστικό (Φάνης Θεοφανίδης, Κύπρος) 394. Το Ενσόφιον τής Ενανθρωπότητος (τού Χάρη Βακάλ) 395. Το Κίνημα (Silo) 396. Tong il Company (Μούν-Εταιρεία Ενωσης τής Οικονομίας) 397. Το Φιλοσοφικόν (τού Θεοφάνη, Κύπρος) 398. The Way International

399. The Way for Happiness Foundation (Σαηεντόλοτζυ - Ρωσίας) 400. The International Cultural Foundation (Mun) 401. The Rosicrurian Fellowship 402. U-Man International- (Scientology) 403. U-Man Hellas-Σύμβουλοι Παραγωγικότητας (Scientology) 404. United Human Organisation bep (H.J.Ament) 405. Υπερβατικός Διαλογισμός (γκουρού Μαχαρίσι) 406. Family Service (Παιδιά τού Θεού) 407. Φαράχ-Κέντρο Τεχνών (Δ. Πιτιανούδη) 408. Fellowship of friends 409. Φίλοι τού Όσο

410. Φιλοσοφική Ομάδα Σάι Μπάμπα 411. Φιλοσοφικό καί Μυθολογικό Κέντρο Ελλάδος (Α.Ασημακόπουλου) 412. Φιλοσοφικό Κέντρο Αθηνά (Σαηεντόλοτζυ) 413. Φιλοσοφικό Κέντρο Νέα Ακρόπολη 414. Four P. Society 415. Freedom Magazine Offices (Σαηεντόλοτζυ) 416. Φυσιοθεραπευτικό Κέντρο Πρωτοποριακής Ερευνας Σέραπις ή Κέντρο Σέραπις (Νέα Ακρόπολη) 417. Haven' s Magic (Παιδιά τού Θεού) 418. Haidakhandi Spiritual Unity Center 419. Haidakhan Samaj 420. Haven's Love (Παιδιά τού Θεού)421. Χριστιανική Επιστήμη (Christian Science) 422. Χρυσός τού Ηλίου 423. Ψυχολογική Σχολή τής Ράτζα Γιόγκα (Ομακόειο)

Οι πρώτοι Λαιστρυγόνες της Μπαλακλάβας. Ενα κείμενο για τον Λάμπρο Κατσώνη από τον Ρώσο λογοτέχνη Βαλεντίνο Πίκουλ

noreply@blogger.com (βοιωτός) — Fri, 16 May 2008 05:55:00 +0000

Το κείμενο μας απέστειλε ο Πάνος Ν. Στάμου
Ιστορικός Ερευνητής στο Ινστιτούτο Ιστορίας Αγ. Πετρούπολης
της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών.

Μυθ-ιστόρημα Ρώσου λογοτέχνη για το Λάμπρο Κατσώνη !
ПЕРВЫЙ ЛИСТРИГОН БАЛАКЛАВЫ
Пикуль Валентин Саввич (1928 – 1990)
ΟΙ ΠΡΩΤΟΙ ΛΑΙΣΤΡΥΓΟΝΕΣ[1] ΤΗΣ ΜΠΑΛΑΚΛΑΒΑΣ[2]
Βαλεντίνου Πίκουλ (1928 – 1990)

Μετάφραση Ιρίνα Ιβάνοβνα Καρακέτοβα

Μεταγραφή και σχόλια Π. Στάμου

Φεβρουάριος 2007
Όταν ήμουν νέος και ρομαντικός για πρώτη φορά συνάντησα τον θρυλικό Λάμπρο Κατσώνη στο βιβλίο του Νικολάι Βράνγελ «Στεφάνι στους νεκρούς». Ο Βράνγελ, χαρακτηρίζοντας αυτόν τον άνθρωπο ως «θηριώδη», δεν είπε τίποτα άλλο, παρά μόνο δημοσίευσε δύο πορτρέτα[3] – του ίδιου Λάμπρου Κατσώνη του Λυκούργου[4] και της γυναίκας του, όμορφης και λεβέντικης (леван-тинки), την οποία γνώρισε και την ερωτεύτηκε κατά την διάρκεια ενός ρεσάλτου σε τούρκικο πλοίο[5].

Δεν πρόκειται να καταλάβουμε πως εμφανίσθηκαν οι Έλληνες πατριώτες στην Αγία Πετρούπολη, εάν δεν ξέρουμε ότι η Ελλάδα για αιώνες βρισκόταν κάτω από τον τούρκικο ζυγό, ενώ οι ίδιοι οι Έλληνες, ποθώντας την ελευθερία, έστρεφαν τα μάτια τους προς τη Ρωσία με την ελπίδα να τους απαλλάξει από το ζυγό αυτό.

Οι Ρώσοι από παλιά είχαν την επιδίωξη να βγουν στη Μαύρη θάλασσα. Όμως, κάθε φορά οι προγονοί μας συναντούσαν την αντίσταση των Τούρκων Σουλτάνων, και στον αγώνα με την Τουρκία ο ρωσικός λαός πάντα έβρισκε την υποστήριξη του Ελληνικού λαού. Έτσι οι ιστορικές προσδοκίες των Ελλήνων για την εθνική ελευθερία, αναπόφευκτα μπλέκονταν με τις προσδοκίες των Ρώσων. Γι αυτό και η παλιά φιλία Ελλάδας και Ρωσίας ήταν πάντα, είναι και θα είναι άξια της προσοχής μας.

Στο πορτρέτο του ο «θηριώδης» προς τους εχθρούς, πολέμαρχος Λάμπρος Κατσώνης, απεικονίζεται με τουρμπάνι και με φτερά στρουθοκαμήλων, όμως εγώ ξέρω ότι στη καθημερινή ζωή του ο Κατσώνης φορούσε φέσι, στο οποίο φαινόταν το έμβλημα – ασημί χέρι -, το οποίο συμβόλιζε ότι ο ατρόμητος κουρσάρος είναι υπό την προστασία της Ρωσίας, όπως είχε αποφασίσει η Αικατερίνη Β’. Γι αυτό, έμεινα έκπληκτος όταν έμαθα ότι ο Λάμπρος Κατσώνης επιτάχυνε τον θάνατο της Ρωσίδας Αυτοκράτειρας...

Το 1769 ξεκίνησε ο αναπόφευκτος πόλεμος με την Τουρκία[6], ξανά ( πόσες φορές είχαν πολεμήσει ακόμα!) και ζωντάνεψε τις ελπίδες των καταπιεσμένων βαλκανικών λαών. Ήρθαν οι εποχές των θρυλικών νικών των ПоРумянцева (Ρουμιάντσεφ), темкина (Ποτέμκιν) και ακόμη νεαρού Суворова (Σουβόροφ). Ο στρατός μας βρισκόταν στον Δούναβη, και ο στόλος μας, πέρασε στην Ευρώπη και ήδη μπήκε στο Ελληνικό Αρχιπέλαγος απειλώντας την πρωτεύουσα του Σουλτάνου.

Τη σημαία του Αγίου Ανδρέα[7] την είδαν στις όχθες του Μαρόκου και της Παλαιστίνης και η σημαία αυτή κυμάτιζε κάτω από τους τοίχους του Καΐρου. Η Κορσική και η Μάλτα αναζητούσαν την εύνοια της Ρωσίας- Αλήθεια, μεγάλες εποχές!
Πολλοί Έλληνες εθελοντές έλαβαν αμέσως μέρος στον πόλεμο, χωρίς να διαχωρίζουν τα ενδιαφέροντα της Ρωσίας από τα ενδιαφέροντα της μελλοντικής Ελλάδας. Ανάμεσα σ’ αυτούς τους πατριώτες ήταν και ο ήρωας μας ο Λάμπρος Κατσώνης…

Ποιος όμως είναι αυτός; Από πού βρέθηκε εδώ;
Γεννήθηκε στην ελληνική πόλη Λιβαδειά, ήταν ακόμη πολύ νέος, όμως ήδη απέκτησε την φήμη ως θρασύς κουρσάρος. Όλοι οι Έλληνες είναι γεννημένοι ναύτες, και οι μάχες με τους πειρατές της Αλγερίας τους βοήθησαν να γίνουν θαυμάσιοι μαχητές. Σε εκείνες τις μακρινές εποχές το εμπόριο συνοδευόταν με το κανονίδι, το δικαίωμα για τα έσοδα από το εμπόριο το αποκτούσαν στα αιματοβαμμένα ρεσάλτα.

Ο Λάμπρος από παιδί μύριζε το μπαρούτι, αισθάνθηκε το πόνο από τραύματα πολεμικά. Στο Ρωσικό στόλο έφτασε με το δικό του πλοίο, το οποίο κατέκτησε σε ναυμαχία[8], τον συνάντησαν φιλικά ο ναύαρχος Спиридов (Σπυριδόφ) και ο κόμης Орлов (Ορλώφ). Για τον ρόλο των Ελλήνων κουρσάρων- εθελοντών γράφουν σήμερα οι σοβιετικοί ιστορικοί[9] και τον θεωρούν σημαντική αλλά χαμένη σελίδα στην ιστορία του Ρωσικού στόλου (ενώ στην Ελλάδα καιρό τώρα υπάρχει η ευρύτατη λογοτεχνία, στην οποία κύρια θέση κατέχει ο Λάμπρος Κατσώνης).

Στη σεμνή καμπίνα του φυλάγονταν δύο βιβλία: Η Βίβλος και η «Οδύσσεια» του Ομήρου. Ενώ οι λόγοι του προς στους συμπατριώτες του ήταν εντυπωσιακοί:
- Έλληνες! – τους καλούσε –Να φοράτε στη ζώνη τα πιστόλια σας γεμάτα! Κι όποιος είναι δυνατός, νάχει ζωσμένο στη μέση του και το κανόνι!

Οι Τούρκοι ερήμωναν την νότια Ελλάδα, σκοτώνοντας τους κατοίκους των παραθαλάσσιων περιοχών, κι οι Ελληνίδες κλείνοντας με τα χέρια τους τα μάτια των παιδιών, πηδούσαν στους γκρεμούς σαν αληθινές Σπαρτιάτισσες. Ο Λάμπρος εκδικούνταν για τα βάσανα του λαού του και στις μάχες στη θάλασσα χτυπούσε τα τούρκικα καράβια σκοτώνοντας τους όμηρους χωρίς λύπηση. Πάντως, λυπήθηκε μόνο μια γυναίκα που την παντρεύτηκε.

Η συνθήκη του Κιουτσούκ Καιναρτζί (Кучук-Кайнарджийский мир) έβαλε τέλος σ’ αυτό τον πόλεμο, όμως τους Έλληνες, που πολεμούσαν στο πλευρό της Ρωσίας, και τις οικογένειες τους απειλούσε η ολική εξόντωση. Για να σωθούν οι πατριώτες από τον θάνατο, η Αγία Πετρούπολη τους πήρε υπό την προστασία της. Στους μετανάστες έδωσαν ακατοίκητες εκτάσεις στην Κριμαία και Μαύρη Θάλασσα. Ο Λάμπρος τότε ήδη είχε τον τίτλο του καπετάνιου[10]. Η Αικατερίνη Β’ τον διόρισε διοικητή[11] του Ελληνικού Τάγματος στην Μπαλακλάβα.

Κοιτάζοντας ολόγυρα ο πρώην κουρσάρος φώναξε:
-Έλληνες! Μήπως γι αυτό το λιμάνι, που κατοικούνταν από τους πελεκάνους Λαιστρυγόνες[12], έγραφε στην δέκατη ραψωδία ο Όμηρος στην «Οδύσσεια» του; Μπήκαμε λοιπόν στο δοξασμένο λιμάνι! Περιβάλλεται από βράχους κι από τις δύο πλευρές, που της κλείνουν την είσοδο και την έξοδο.

Οι κουρσάροι έγιναν ψαράδες- Λαιστρυγόνες, κηπουροί, «χαϊδεύοντας» το σταφύλι στις πλαγιές των γύρω βουνών. Οι Έλληνες άρπαζαν από τα χωριά παιχνιδιάρες Τατάρες με βαμμένα νύχια στα πόδια και στα χέρια, τις φέρνανε στη Μπαλακλάβα, σιωπηλές κοπέλες σκλάβες. Ο Суворов (Σουβούροφ), που διοικούσε στην Κριμαία, ήθελε να διαιωνίσει το γένος των Ελλήνων, να μην αποσωθούν, γι αυτό δεν τους εμπόδιζε. Υπάρχει κι ένα έγγραφο του 1778, που το αποδεικνύει.

Η Μπαλακλάβα σήμερα. Πηγή το διαδίκτυο.
Γλυκό ήταν το σταφύλι, ευχάριστο ήταν το κρασί, αρωματικός ο Κέφαλος που μόνος του έφτανε στη θάλασσα της Μπαλακλάβας. Όταν η Αυτοκράτειρα έκανε το ταξίδι της στη Ταυρίδα, ο πρίγκιπας Ποτέμκιν ο Ταυρικός ξεχώρισε μερικές γυναίκες και σχημάτισε την ένοπλη φρουρά των Αμαζόνων, φτιαγμένη από τις γυναίκες της Μπαλακλάβας. Η διοικητής του γυναικείου τάγματος ήταν η όμορφη Ελένη Σαρανδάκη.

Η Σεβαστούπολη υπήρχε ήδη. Ο στόλος της Μαύρης Θάλασσας είχε κιόλας δημιουργηθεί.

Όμως το ταξίδι της Αικατερίνης Β’ στην Ταυρίδα ανησύχησε τους Τούρκους και το 1787 ξέσπασε ο Β’ Ρωσικό-Τούρκικος πόλεμος. Δεν ξέρω γιατί, όμως ο πρίγκιπας Ποτέμκιν της Ταυρίδας πίστεψε στις διπλωματικές ικανότητες του κουρσάρου.
-Λάμπρο, - του είπε, - θα πας στην Περσία[13], προσπάθησε να πείσεις τον Αγά-Μωχαμέτ να φιλιώσει με μας και ας στείλει το στρατό του μοναχά εναντίον του Τουρκικού στρατού…

Ο Κατσώνης έκανε το επικίνδυνο δρόμο μέχρι τη Περσία και πραγματοποίησε αριστοτεχνικά την αποστολή του. Όταν γύρισε στην Κριμαία έγινε κυβερνήτης στο κιρλαγκίτσι «Πρίγκιπας Ποτέμκιν». Όμως, τον ίδιο τον Ποτέμκιν, που έδωσε τ’ όνομα του σ’ αυτό το πλοίο, ο Λάμπρος τον συνάντησε σε κατάσταση μεγάλης απελπισίας: Μεγάλη φουρτούνα σκόρπησε τα καράβια του στολίσκου της Μαύρης Θάλασσας.

-Όλα πήγαν χαμένα, - μουρμούριζε ο Ποτέμκιν, κλαίγοντας …!

Η κατάσταση που είχε δημιουργήθεί δεν ωφελούσε καθόλου τη Ρωσία. Τώρα, όπως και στον Α’ Ρωσικό-Τουρκικό πόλεμο, έπρεπε να σταλεί ο στόλος στη Μεσόγειο, όμως η Σουηδία συνεννοήθηκε με τον Σουλτάνο και επιτέθηκε ύπουλα στην Ρωσία, κι ο στόλος της Βαλτικής έμεινε στ’ αγκυροβόλιά του, να προστατεύει την πρωτεύουσα. Σ’ αυτή την περίπτωση έπρεπε να χτυπήσουν τους Τούρκους από τα νώτα της μεγάλης αυτοκρατορίας, και ο Λάμπρος Κατσώνης προσφέρθηκε να το πραγματοποιήσει.

-Εάν φτάσω ζωντανός μέχρι την Τεργέστη , - υποσχέθηκε ο Λάμπρος,- θα έχω και στολίσκο και ναύτες και κανόνια και χρήματα.

-Με τις ευλογίες μου, - συμφώνησε ο Ποτέμκιν…!
Η κοινότητα των Ελλήνων της Τεργέστης αγόρασε το καράβι, που ο Κατσώνης αρμάτωσε με 28 κανόνια, και τ’ ονόμασε «Αθηνά της Άρκτου». Ο Λάμπρος βρέθηκε σε παραλιακή ταβέρνα κι έπινε κρασί.

- Ε! Ποιοί είναι εδώ Έλληνες; Χρειάζομαι ναύτες!

- Με ποιους όρους; - τον ρωτούσαν.

- Υπάρχει μονάχα ένας όρος: Ν’ αγαπάτε την Ελλάδα μας.

- Και μερτικό;

- Θα το πάρετε απ’ τον Τούρκο Σουλτάνο…

Τρομοκρατώντας τις θαλασσινές συγκοινωνίες, ο Λάμπρος Κατσώνης έπαιρνε τα καράβια του εχθρού και το καλοκαίρι του 1788 υπό τη διοίκηση του έβγαινε σε εκστρατεία πλέον ολόκληρος στολίσκος. Γράφει σχετικά στον Ποτέμκιν: «…εγώ, κάνοντας καταδρομές, παρεμπόδισα τελείως την Πύλη να στρέψει τις στρατιωτικές της δυνάμεις από τα νησιά του Αρχιπελάγους στη Μαύρη Θάλασσα και προκάλεσα τόση πολεμική αναταραχή στο Λεβάντε, ώστε η Υψηλή Πύλη αναγκάστηκε να στείλει εναντίον μου απ’ την Κωνσταντινούπολη 18 μεγάλα και μικρά πλοία και να υποστεί μεγάλες απώλειες …». Με τρία μικρά πλοία «ο Ταγματάρχης[14] του Ρωσικού αυτοκρατορικού στολίσκου» - έτσι αποκαλούνταν ο Κατσώνης στα επίσημα έγγραφα - συνάντησε την Τουρκική μοίρα του στόλου και τους έτρεψε σε φυγή.

Η φήμη για τα κατορθώματα του έφτασε μέχρι την Αγία Πετρούπολη και η Αικατερίνη Β’ προβιβάζει το θαλασσινό καταδρομέα σε Αντισυνταγματάρχη, ενώ ο Ποτέμκιν του επέτρεψε να παίρνει Έλληνες στη ρωσική στρατιωτική υπηρεσία, δίνοντας σ’ αυτούς βαθμούς αξιωματικών εξ ονόματος της Αυτοκράτειρας.

Στην Τεργέστη οι Γάλλοι ρωτούσαν τον Κατσώνη:

- Ποιο είναι το μυστικό των απίστευτων επιτυχιών σας;

- Συνήθως, κάνω επίθεση πρώτος, - απαντούσε ο Κατσώνης.

Το 1789 κατάστρεψε 3 εχθρικές μοίρες του εχθρικού στόλου, και έγινε ουσιαστικά κυρίαρχος του Αιγαίου Πελάγους. Την Ρωσική σημαία στα πλοία του Κατσώνη την είδαν μάλιστα μέχρι και στα στενά των Δαρδανελλίων. Και το καλοκαίρι, κάνοντας εκστρατείες κοντά στις όχθες του Λεβάντε[15], ο Κατσώνης κυρίευσε με έφοδο το κάστρο Кастель-Россо (Καστελλόριζο).

Αυτό έκανε τον Σουλτάνο Абдул-Гамид (Αμπντούλ Χαμίτ) να πανικοβληθεί. Του έστειλε ένα γράμμα, στο οποίο του συγχωρούσε το αίμα των Τούρκων που έχυσε και του υποσχέθηκε 200.000 χρυσά νομίσματα εάν απαρνηθεί την φιλία του με την Ρωσία. Ο Σουλτάνος του ζητούσε να διαλέξει για τον εαυτό του ένα νησί στο Αρχιπέλαγος και να γίνει εκεί Πασάς… σε αντίθετη περίπτωση, του έγραφε, η Κωνσταντινούπολη θα στείλει «την μεγάλη δύναμη μας να σας ηρεμήσει!»

- Εμένα θα με ηρεμήσει μόνο ο θάνατος ή ελευθερία της Ελλάδας!- απαντούσε με θράσος ο Κατσώνης, και έβγαινε πάλι με τα πλοία του για περιπολία στη θάλασσα.

Ο Σουλτάνος, με 15 πλοία του, ζήτησε βοήθεια από την μοίρα του στόλου των Αλγερινών πειρατών, που είχαν την πείρα στις ναυμαχίες με ρεσάλτο. Νόμιζαν ότι θα ψάχνουν για πολύ τον άπιαστο Κατσώνη, αλλά ο Λάμπρος τους βρήκε μόνος του… Η άνιση μάχη έγινε στο στενό του νησιού Άνδρος, αναγκάζοντας όλο τον κόσμο να θαυμάσει την ανδρεία των Ελλήνων εθελοντών.

Δύο μέρες στη σειρά 7 πλοία με Ρωσικές σημαίες πολεμούσαν με τις δύο μοίρες του Οθωμανικού στόλου. Τα βλήματα κατέστρεφαν τα πάντα, οι φωτιές γκρεμίζαν τα καταστρώματα και τα κατάρτια, γιαταγάνια διασταυρώνονταν με τα ελληνικά σπαθιά, η «Αθηνά της Άρκτου» χάθηκε μέσα σε τρομερό θόρυβο, σκοτώθηκαν στα καταστρώματα 600 πατριώτες, οι υπόλοιποι ήσαν όλοι τραυματισμένοι, ο Κατσώνης αιμορραγούσε, έμεινε με δύο πλοία, όμως άντεξαν!

Όλες οι εφημερίδες έγραφαν διθυράμβους για τον Κατσώνη! Γι’ αυτή τη ναυμαχία η Αικατερίνη Β’ βράβευσε γενναιόδωρα όλους τους πολεμιστές, και ο Κατσώνης προάγεται σε Συνταγματάρχη και γίνεται Ιππότης του Ρωσικού Παρασήμου του Αγίου Γεωργίου…

Οι πλούσιες Ελληνικές κοινότητες της Τεργέστης και της Βιέννης βοήθησαν τον Κατσώνη να ξαναδημιουργήσει τον στόλο του και το 1791, υπό την ηγεσία του, ήταν έτοιμη η νέα μοίρα του στολίσκου, που τον αποτελούσαν 24 πλοία με νέους ναύτες. Αυτή τη χρονιά η Ρωσία σύναψε ειρήνη με την Τουρκία. Όταν το άκουσε, ο Κατσώνης δήλωσε στους άντρες του:

- Εάν η Ρωσίδα Αυτοκράτειρα συμφώνησε ειρήνη με την Πύλη, εγώ ο Συνταγματάρχης του στόλου της τη δική μου ειρήνη δεν θα την κάνω!

Ο Κατσώνης απευθύνθηκε στους Έλληνες με το Μανιφέστο του, στο οποίο υποσχέθηκε προστασία στις χήρες και τα παιδιά αυτών που σκοτώθηκαν στην άνιση μάχη. Τώρα αποκαλούσε τον εαυτό του όχι Συνταγματάρχη της Ρωσικής στρατιωτικής υπηρεσίας, αλλά «Βασιλιά της Σπάρτης», και κανένας δεν διαφωνούσε με τα λαο-πλάνα λόγια του, επειδή η αναγνώριση αυτού του ανθρώπου ήταν πραγματικά παλλαϊκή. Για την Ρωσίδα Αυτοκράτειρα έλεγε:

-Καταριέμαι αυτή την άπιστη γυναίκα!

Χωρίς την υποστήριξη της Ρωσίας ο Λάμπρος μάζεψε τα πλοία στο λιμάνι Порто-Квалио (Πόρτο Κάγιο) κοντά στο κάβο Матапан (Ματαπά). Γαλλική μοίρα στόλου ενώθηκε με την Τουρκική και έβγαινε στην θάλασσα υπό σημαία του ίδιου του капудан-паши (Καπουδάν Πασά, του ναυάρχου αρχηγού του στόλου). Τρεις μέρες διαρκούσε η άνιση μάχη, τα πλοία καταστράφηκαν, τους Έλληνες τους εξόντωσαν, τα καμένα υπόλοιπα από τον Ελληνικό στόλο τα πήραν θριαμβευτικά στην Κωνσταντινούπολη για να δείξουν στον Σουλτάνο, ότι με τον Κατσώνη και τον στόλο του έχουνε τελειώσει! Ο ίδιος ο Κατσώνης, έφυγε την νύχτα, ξεγλιστρώντας μεταξύ Γάλλων και Τούρκων, κι έφτασε στη Βενετία κι άρχισε να ετοιμάζεται για το μακρινό του ταξίδι.

… Αγία Πετρούπολη. Παγωνιά, πάχνη στα δένδρα,…χιονοστιβάδες…!

Εδώ κανένας δεν τον περίμενε, παρ’ όλο που όλοι θαύμαζαν την ανδρεία του. Δεν μπορούσες να μη σέβεσαι τον Κατσώνη με τα κατορθώματά του στη Μεσόγειο. Ο Λάμπρος εμπόδισε ένα μεγάλο μέρος των Τουρκικών δυνάμεων από τη συμμετοχή του στο θέατρο της Μαύρης Θάλασσας, όπου ο ναύαρχος Ушаков (Ουσακώβ) είχε τις πιο σημαντικές νίκες στις ναυμαχίες. Εκεί καταλαμβάνονταν και δημιουργόνταν νέες εκτάσεις, «Η Νέα Ρωσία», με τις θαυμάσιες καινούριες πόλεις της – την Οδησσό, τη Χερσόνησο και άλλες.

Στο μεταξύ, πέθανε ο Ποτέμκιν κι αυτό δυσκόλευε τη θέση του Κατσώνη στην τσαρική πρωτεύουσα, όπου ο ναύαρχος А С. Шишков (Σίσκοφ, διάσημος συγγραφέας) συνάντησε τον Κατσώνη με τούτα τα ανήσυχα λόγια:

- Λάμπρο, πρέπει να κρυφτείς απ’ τον θυμό της Αυτοκράτειρας, κι εσύ πας μόνος σου μπροστά στα μάτια της; Δεν είναι λίγο… παραβίασες την ειρήνη με την Τουρκία, κόντρα στη θέλησης της.

Η Αικατερίνη Β’, σαν έξυπνη γυναίκα, έκανε πως δεν υπήρχε καμιά διαφωνία μεταξύ τους, και ότι χαίρεται που τον βλέπει. Από Συνταγματάρχη προάγεται σε Πλοίαρχο1ης Τάξεως[16] και αναλαμβάνει πάλι υπηρεσία, στο στόλο της Μαύρης Θάλασσας.
Μιλώντας με τον κουρσάρο η Αυτοκράτειρα[17] παραπονέθηκε για την υγεία της:

- Εγώ λεβέντη μου δεν πιστεύω…ότι πήγες κόντρα μου…

Τα πόδια της είχαν πρηστεί, είχαν πληγές, κινούνταν με δυσκολία. Ο Κατσώνης λυπήθηκε την Αυτοκράτειρα και της εξήγησε ότι και οι κουρσάροι δεν έχουν εμπιστοσύνη στην ιατρική.

- Στείλε αύριο κάποιον για θαλασσινό νερό…

Το νερό το έφερναν από τα οχυρά της Красной Горки (Κράσνοη Γκόρκι), όμως αυτό το νερό δεν άρεσε στον Κατσώνη, γιατί δεν είχε πολύ αλάτι και τους έστειλαν πιο μακριά, μέχρι την Ревеля (Ρεβέλια). Η Αικατερίνη κάθε πρωί έβαζε τα πόδια της στο παγωμένο θαλασσινό νερό.

- Και το βράδυ κάν’ το, - της είπε ο Κατσώνης και συνέχισε,- εγώ κατάλαβα τον χαρακτήρα σου, έχεις την καρδιά μεγάλου πειρατή, γι’ αυτό πρέπει να ακούς τους πειρατές…!

Ο γιατρός της αυτοκράτειρας ήταν εναντίον αυτής της βάρβαρης θεραπείας, και όπως γράφει ένας από τους αυτόπτες μάρτυρες, «μιλούσε για τις καταστρεπτικές επιπτώσεις στην υγεία και την ίδια τη ζωή της Αυτοκράτειρας».

- Οι πειρατές όλα τα γιατρεύουν, έτσι με νερό, και μάλιστα πριν τη μάχη δεν πίνουμε κρασί, πίνουμε ένα ποτηράκι αλμυρό νερό…

Οι πηγές έκλεισαν, αλλά η Αυτοκράτειρα πέθανε! Συνέβη στις 5 Νοεμβρίου του 1796. Για την συμπεριφορά του Λάμπρου Κατσώνη αυτή τη μέρα, βρήκα ένα έγγραφο του ναυάρχου Шишков - οι σημειώσεις του δημοσιεύθηκαν στο Βερολίνο και ποτέ ξανά δεν εκδόθηκαν. «Η εμφάνιση του Λάμπρου Κατσώνη με άφησε έκπληκτο, - γράφει ο ναύαρχος - μου φάνηκε κάπως σαστισμένος, γύρισε με την πλάτη στο παράθυρο και ήταν ακίνητος». Σ’ αυτή τη σκηνή «τον κοίταξα άλλη μια φορά και είδα, ότι μοιάζει πιο πολύ με μια κούκλα, κίτρινη σαν το κερί, παρά σαν ζωντανό άνθρωπο».

- Λάμπρο, -τον φώναξε ο Шишков,- Τι σου συμβαίνει? – ο Κατσώνης σιωπούσε. – Κοίταξε στον καθρέπτη - συνέχιζε ο ναύαρχος – Πήγαινε και συμβουλέψου κανέναν γιατρό…

«Αυτός δεν είπε ούτε λέξη. Στεκόταν εκεί… σαν είδωλο».

Ο Λάμπρος γύρισε στην Μπαλακλάβα, όπου και πάλι ήταν διοικητής του Ελληνικού Τάγματος, που φρουρούσε τις ακτές. Φαίνεται ότι για πρώτη φορά στη ζωή, μπορούσε με την ησυχία του να διαβάζει τον Όμηρο, χωρίς να αρπάζει μέσα στον ύπνο του τα όπλα…

Εδώ τον βρήκαν οι κατάσκοποι του Τούρκου Σουλτάνου, που δηλητηρίασαν τον διάσημο πολίτη και πατριώτη. Οι Ρωσικές πηγές αναφέρουν ως έτος θανάτου του το 1805, ενώ ο Γάλλος ιστορικός Лавис (Λάβης) υποστηρίζει πως ο Κατσώνης ξανά εμφανίστηκε στη Μεσόγειο το 1806, όπου όπως παλιά, έκανε εκστρατείες[18] .

Ο Ρωσικός λαός ποτέ δεν αδιαφόρησε για την Ελλάδα, στις αγορές των ξεχασμένων χωριών της Κριμαίας φέρνανε χρωματιστές ζωγραφιές, που απεικόνιζαν τα κατορθώματα των Ελλήνων πολεμιστών, τα σπίτια στα χωριά διακοσμούσαν με τις εικόνες των εθνικών ηρώων της Ελλάδας – τον ξακουστό Κολοκοτρώνη, τον οποίο ζωγράφισαν αξιωματικό ή σαν πολεμιστή πάνω στο άλογο.

Ο Πούσκιν ζήλευε απεγνωσμένα τον Μπάιρον, που πολεμούσε για την ελευθερία των Ελλήνων και ήθελε να δραπετεύσει στην Ελλάδα για να βοηθήσει στην απελευθέρωση της… Στις ρωσικές όχθες έφερναν συνέχεια τα κύματα τους Έλληνες μετανάστες. Οι Έλληνες κατοικούσαν σε μεγάλες ομάδες κι οι μεγάλες τους αποικίες ήταν στην Мариуполе (Μαριούπολη), Кишиневе (Κισίνεμπε), Астрахани Αστραχάν), Мелитополе (Μελετούπολη), Таганроге (Ταγκαρογκ), Керчи (Κέρτς), Феодосии (Θεοδοσία).

Η Ρωσία διοργάνωσε το Ελληνικό σχολείο[19] και την ελληνική γλώσσα μπορούσες να την ακούσεις στους δρόμους της Μόσχας, της Πετρούπολης, στην Οδησσό και δεν θα μιλήσουμε βέβαια καθόλου για την Нежин (Νίζνα) – που ήταν σαν ελληνική πρωτεύουσα. Πολλοί Έλληνες μετανάστες έγιναν παιδαγωγοί, εφοπλιστές, αξιωματικοί του Πολεμικού Ναυτικού, πολλοί έλαβαν μέρος στις επαναστάσεις της Ανατολής, όπως πολλοί ήσαν αυτοί που μπήκαν στην υπηρεσία της ρωσικής διπλωματίας και κατάφεραν να πάρουν υψηλούς βαθμούς.

Οι Έλληνες μετανάστες στη Ρωσία, πολεμούσαν πάντα γενναία για την δεύτερη πατρίδα τους και διακρίθηκαν στους πολέμους. Το 1854 το Ελληνικό Τάγμα υπερασπίζονταν μέχρι θανάτου την Μπαλακλάβα, συγκρατώντας την ορμή του αντιπάλου και αμυνόμενοι στον βομβαρδισμό των πλοίων του στόλου. Σύμφωνα με την παράδοση η Μπαλακλάβα ήταν για τους Έλληνες η ρωσική Σπάρτη.

Ποτέ δεν έχω πάει στην Μπαλακλάβα, και δεν ξέρω αν διατηρήθηκε εκεί ο τάφος του ήρωα μου. Ο γιος του, Ликург Ламбрович Качиони (Λυκούργος Λάμπρεβιτς Κατσώνης) από το 1812[20] ήταν στην υπηρεσία του Ρωσικού στόλου, μετά, όπως και ο πατέρας του, έγινε διοικητής του Τάγματος της Μπαλακλάβα και στα γεράματα, ήταν επιθεωρητής του Κεντρικής Καραντίνας. Ο εγγονός[21] του κουρσάρου, Александр Ликургович (Αλέξανδρος του Λυκούργου), άρχισε να υπηρετεί ως δόκιμος στον ναύαρχο Лазарев (Λαζάρεφ), μετά ως αρχικελευστής μετατέθηκε στον στόλο της Βαλτικής. Έμειναν και άλλοι απόγονοι, μεταξύ τους είναι και ο συγγραφέας Спиридона Качиони (Σπυρίδων Κατσώνης)[22], που έγραφε διηγήματα στο δικό μας εικοστό αιώνα.

Ελπίζω, ότι με τον καιρό, όταν τα βιβλία για τα κατορθώματα του Λάμπρου Κατσώνη θα μεταφραστούν στη χώρα μας από τα νεοελληνικά στα ρωσικά, θα γνωρίσουμε πολύ περισσότερα γι’ αυτόν τον παράτολμο Ρώσο αξιωματικό και θαρραλέο πατριώτη της περήφανης Ελλάδας.

Γι’ αυτόν ήδη γράφουν στα δικά μας ναυτικά περιοδικά και γράφουν με μεγάλο σεβασμό. Όμως θα ήθελα οι αναγνώστες να τον βλέπουν έτσι, όπως τον βλέπω εγώ, με μεγάλη περικεφαλαία με φτερά, με σπαθί, με το Παράσημο του Αγίου Γεωργίου, με πλούσια μαύρα μουστάκια[23]: Θηριώδη!

Σημειώσεις

[1] Οι Λαιστρυγόνες, αναφέρονται στη 10η ραψωδία της Οδήσειας του Ομήρου. Μυθικά όντα, ψαράδες πελεκάνοι. Ένας από τους Ρώσους λογοτέχνες που αποκάλεσε έτσι τους Έλληνες μετανάστες της Μπαλακλάβα (1783-1784) ήταν ο Κουπρίν (γράφει πως προσφωνώντας τους συντρόφους του ο Λάμπρος Κατσώνης όταν έφτασαν στη Μπαλακλάβα για πρώτη φορά, τους είπε:… Αυτό το έρημο μέρος θα είχε στο νού του ο Όμηρος όταν έγραψε για τους Λαιστρυγόνες…). Επίσης ο Πίκουλ έγραψε σχετικά. Από τότε οι ‘Λαιστρυγόνες’ μπήκαν στην παράδοση της Μπαλακλάβα και σήμερα χρησιμοποιούνται ακόμα και ως ονομασία ξενοδοχείων, καφέ κ.λ.π.
[2] Το ‘ψαρέψαμε’ στο διαδίκτυο στα Ρωσικά, από την ιστοσελίδα της Κρατικής Διοικήσεως της Μπαλακλάβας (ΝΔ άκρο Κριμαίας), όπου ο Λάμπρος Κατσώνης και άλλοι Έλληνες άποικοι από το Αρχιπέλαγος και την υπόλοιπη Ελλάδα, οργάνωσαν το Ελληνικό Τάγμα της Μπαλακάβας (1784).
[3] Δυστυχώς, δεν έχουν εντοπισθεί ακόμα. Πιθανώς βρίσκονται σε κάποια συλλογή ή κρυμμένα σαν άγνωστων μορφών σε κάποια αποθήκη!
[4] Εδώ βέβαια ο Πίκουλ κάνει λάθος, γιατί το όνομα του πατέρα του Λάμπρου ήταν Δημήτρης. Λυκούργος ήταν ο πρωτότοκος γιός του.
[5] Ιστορικά ανακριβές. Λεγόταν Μαρία ή Μαρουδιά, κόρη του προεστού Πέτρου Σοφιανού.Την γνώρισε στη Τζιά και την παντρεύτηκε με το ζόρι!
[6] Ένα χρόνο μετά αρχίζουν τα Ορλωφικά (1770-1774)
[7] Παραδοσιακή Ρωσική πολεμική σημαία
[8] Ιστορικά ανακριβές. Κατετάγη στο Λιβόρνο στη Μοίρα του Σπυριδόφ, ως ναύτης.
[9] Το Μυθιστόρημα έχει γραφεί κατά τη Σοβιετική περίοδο, αλλά δεν ήταν γνωστό τότε.
[10] Στο τέλος του πολέμου (Ορλωφικών) ήταν υπαξιωματικός. Αξιωματικός έγινε μετά την μετανάστευση στην Κριμαία.
[11] Δεν έχει βεβαιωθεί αυτό. Ότι ήταν ηγετικό στέλεχος είναι διαπιστωμένο. Συνήθως γίνεται σύγχυση από το γεγονός ότι ο γιός του Λυκούργος ήταν για πάνω από 14 χρόνια διοικητής του Ελληνικού Τάγματος της Μπαλακλάβα.
[12] Από τότε που ο Πίκουλ έγραψε (μαζί του και ο επίσης Ρώσος λογοτέχνης Κουπρίν) οι Λαιστρυγόνες αποτελούν στοιχείο της παραδόσεως της Μπαλακλάβα. Σήμερα έχουν το όνομά τους ξενοδοχεία, εστιατόρια, καφέ κ.ά.
[13] Στην πραγματικότητα ο Λ. Κατσώνης είχε πάει πολύ νωρίτερα στην Περσία (1781) έχοντας προαχθεί σε Υπολοχαγό.
[14] Είχε γίνει γνωστός ως Μαγιόρ Λάμπρος, δηλαδή Ταγματάρχης Λάμπρος και έτσι αναφέρεται σε έγγραφα ξένων διπλωματών!
[15] Της Ανατολής.
[16] Στην πραγματικότητα πολεμώντας ο Κατσώνης στο Ναυτικό, γίνεται στην αρχή Συνταγματάρχης Ναυτικού Πυροβολικού και στη συνέχεια ο βαθμός του γίνεται Πλοίαρχος 1ης Τάξεως, αντίστοιχος με το σημερινό βαθμού του Αρχιπλοιάρχου του Πολ. Ναυτικού, δηλαδή αντίστοιχος του Ταξιάρχου του στρατού.
[17] Εδώ βέβαια είναι μόνον…μυθιστόρημα!
[18] Δεν έχει τεκμηριωθεί κάτι τέτοιο. Το μόνο που υπάρχει είναι ότι η σύζυγός του έκανε αίτηση το 1806 για να συνταξιοδοτηθεί ως χήρα Συνταγματάρχη.
[19] Πρόκειται για το Ελληνικό Γυμνάσιο Αγίας Πετρούπολης, στην αρχή Γυμνάσιο Αλλοδαπών Ομοθρήσκων, από το οποίο βγήκαν πολλοί σημαντικοί Έλληνες αξιωματικοί του Ρωσικού στρατεύματος.
[20] Από το 1809.
[21] Λάθος, πρόκειται για τον δεύτερο γιό του Λ. Κατσώνη.
[22] Μεταξύ των άλλων, έγραψε τον «Ανδρειωμένο Κουρσάρο», ένα είδος λογοτεχνικής βιογραφίας του ήρωα προπάππου του. Βρίσκεται στο αρχείο μας και πρόκειται να το δημοσιεύσομε στο προσεχές μέλλον.
[23] Όπως παρουσιάζεται στο τελευταίο του πορτρέτο, στη φωτογραφία πάνω, που πρόσφατα δημοσιεύτηκε στην Ελλάδα (για πρώτη φορά στο συνέδριο για τα 200 Χρόνια Μνήμης του Λ. Κατσώνη στη Λιβαδειά το Νοέμβριο του 2004).